tag:blogger.com,1999:blog-92123385064185165252024-03-16T22:15:14.766+02:00Η ΣΠΗΛΙΑ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΧΡΗΣΤΟΥ Ένα Μπλογκ για όλα όσα με απασχολούν Unknownnoreply@blogger.comBlogger23371125tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-59451975520743758082024-03-16T21:43:00.122+02:002024-03-16T22:14:39.924+02:00Από το Μοντέρνο στο Μεταμοντερνο -Στη τέχνη και στη Κοινωνία. Πέτρος Θεοδωρίδης <p> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;">Πέτρος Θεοδωρίδης</p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;">(τμήμα κινηματογράφου Α.Π.Θ )</p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="background: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Από το Μοντέρνο στο
Μεταμοντερνο <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 8.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 8.5pt 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="background: white; color: #050505; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Στη τέχνη και στη
Κοινωνία <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Α. :Μοντερνισμός
<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Α Εισαγωγή</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> :<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Οι όροι “μοντέρνος” και “μοντερνισμός”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>χρησιμοποιούνται με διπλή έννοια.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Από τη μια
σημαίνουν μια ορισμένη φάση στην ιστορία της λογοτεχνίας και της τέχνης, η
οποία άρχισε κάπου στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και πήρε συγκεκριμένα
χαρακτηριστικά κατά τις πρώτες τέσσερις δεκαετίες του 20ου. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Από την άλλη, σημαίνουν τους ¨Νέους Χρόνους¨ που έρχονται να
αντικαταστήσουν την θεολογική εικόνα για τον κόσμο και τον άνθρωπο και εγείρουν
αξιώσεις μιας αυτόνομης διαμόρφωσης των ανθρώπινων υποθέσεων με βάση κριτήρια
και αξίες που μπορεί να ανακαλύψει ο Λόγος. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Παρομοίως, στην εποχή μας, συχνά χρησιμοποιούμε
τον όρο Μεταμοντέρνο ,τόσο για να περιγράψουμε ένα κίνημα τέχνης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>όσο και μια κοινωνική κατάσταση, την
κατάσταση της Μετανεωτερικοτητας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σύμφωνα
με το βιβλίο του </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">David</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Harvey</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>η -σύμφωνα με<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>βιβλίο του </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Frederic</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Jameson</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>το
Μεταμοντέρνο πολιτισμική λογική<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του
ύστερου καπιταλισμού.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Στα πλαίσια της εργασίας αυτής θα περιοριστούμε
να δώσουμε <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(με πολλές επιφυλάξεις) ένα αδρό
γενικό περίγραμμα των<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κινημάτων και των καταστάσεων
που περιγράφουν οι δυο οροί τόσο σε ότι αφορά την Τέχνη όσο και σε ότι αφορά
την Μεταμοντέρνα κοινωνική συνθήκη.. Θα αποφύγουμε τις λεπτομέρειές και τα
παραδείγματα για τα οποία θα παραπέμψουμε σε επόμενη τυχόν εργασία . <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Στην παρούσα εργασία θα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αξιοποιήσιμε κυρίως το έργο των Τζεημσον ,
Παναγιωτη Κονδυλη , Ντεβιντ Χαρβει . Ε. Η . </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Gombrich</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Β 1. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Μοντερνισμός και Νεωτερικότητα</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Στα τέλη του 19<sup>ου</sup>και <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αρχή του εικοστού αιώνα οι τέχνες βίωσαν τις
καινοτομίες ως μια δράση εμπροσθοφυλακής εξαιτίας της προοπτικής του
μοντερνισμού .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">“Ο Μοντερνισμος- σύμφωνα με τον </span><a name="_Hlk155285689"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">David</span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk155285689;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155285689;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Harvey</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155285689;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">- συνυφαίνεται με αυτό αποκαλείται <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>το σχέδιο της νεωτερικότητας και <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>απέκτησε κεντρική θέση στη διάρκεια του
δέκατου όγδοου αιώνα. Αυτό το σχέδιο ισοδυναμούσε με μια εξαιρετική πνευματική
προσπάθεια από την πλευρά των στοχαστών του Διαφωτισμού να <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αναπτύξουν την αντικειμενική επιστήμη, την
οικουμενική ηθική και το οικουμενικό δίκαιο, την αυτόνομη τέχνη σύμφωνα με τη
δική τους εσωτερική λογική.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Η ιδέα
ήταν να χρησιμοποιηθούν οι συσσωρευμένες γνώσεις τις οποίες παράγουν πολλά
άτομα που εργάζονται ελεύθερα και δημιουργικά με στόχο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>την ανθρώπινη χειραφέτηση και τον εμπλουτισμό
της καθημερινής ζωής. Η κυριαρχία πάνω στη φύση χάρη στην επιστήμη υποσχόταν
την ελευθερία από τη σπανιότητα, την ένδεια και την αυθαιρεσία των φυσικών
συμφορών. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η ανάπτυξη λογικών μορφών κοινωνικής οργάνωσης
και λογικών τρόπων σκέψης υποσχόταν την απελευθέρωση από τους παραλογισμούς του
μύθου,της θρησκείας, των προλήψεων, την απαλλαγή από την αυθαίρετη χρήση της
εξουσίας και από τη σκοτεινή πλευρά της ανθρώπινης φύσης μας. Μόνο μέσα από ένα
τέτοιο σχέδιο θα μπορούσαν ν' αποκαλυφθούν οι καθολικές, αιώνιες και αμετάκλητες
ιδιότητες όλης της ανθρωπότητας.”<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η σκέψη του Διαφωτισμού αγκάλιασε την ιδέα της
προόδου και επιδίωξε ενεργά εκείνη τη ρήξη με την ιστορία και την παράδοση .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ήταν ένα κίνημα εκκοσμίκευσης, το οποίο επιδίωκε
ν' απαλλάξει <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>γνώσεις και την κοινωνική
οργάνωση από φενάκες και να τους αφαιρέσει τον όποιο ιερό χαρακτήρα,
προκειμένου οι άνθρωποι ν' απελευθερωθούν <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>από τις αλυσίδες τους. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αυτό το κίνημα υμνούσε την ανθρώπινη
δημιουργικότητα και τις <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ανακαλύψεις.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Τα δόγματα
της ισότητας, της ελευθερίας και της καθολικής λογικής αφθονούσαν. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">«Ένας καλός νόμος πρέπει να είναι καλός για ολους
διακήρυσσε ο Condorcet στη διάρκεια της Γαλλικής Επανάσταση κατά τον ίδιον
ακριβώς τρόπο που μια αληθής πρόταση είναι αληθής για όλους».<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ένα τέτοιο
όραμα ήταν απίστευτα αισιόδοξο. Συγγραφείς όπως ο Condorcet, διακατέχονταν «από
την παράλογη προσδοκία ότι οι τέχνες και σε επιστήμες δεν θα προήγαν μόνο τον
έλεγχο των δυνάμεων της φύσης αλλά και την κατανόηση του κόσμου, την ηθική
πρόοδο, τη δικαιοσύνη των θεσμών, ακόμα και την ευτυχία των ανθρώπων».<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ο εικοστός αιώνας με τα στρατόπεδα θανάτου και τα
τάγματα θανάτου, τον μιλιταρισμό του και τους δύο παγκόσμιους πολέμους, την
απειλή του πυρηνικού ολέθρου και τις εμπειρίες της Χιροσίμα και του Ναγκασάκι-
θρυμμάτισε βεβαίως αυτή την αισιοδοξία.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">«Ακόμα χειρότερα,υπάρχει η αόριστη υποψία ότι το
σχέδιο του Διαφωτισμού ήταν καταδικασμένο να στραφεί εναντίον του εαυτού του
και να μετασχηματίσει την επιδίωξη της ανθρώπινης χειραφέτησης σε σύστημα
καθολικής καταπίεσης στο όνομα της απελευθέρωσης του ανθρώπου. Αυτή ήταν η
τολμηρή θέση την οποία υποστήριξαν οι Horkheimer και Adorno στο έργο τους Η
διαλεκτική του Διαφωτισμού (1972). Γράφοντας υπό τη σκιά της Γερμανίας του
Χίτλερ υποστήριξαν ότι η λογική που κρύβεται πίσω από τον ορθολογισμό του
Διαφωτισμού είναι μια λογική κυριαρχίας και καταπίεσης.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Β2 <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">T</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">ο σχέδιο της νεωτερικοτητας σφράγισε και την
Μοντέρνα τέχνη<b> : <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Το <b>πρώτο</b> χαρακτηριστικό<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>της τέχνης ήταν η καθαγίαση του<b><i>
καινούριου</i></b> ,η μετατροπή του μοντέρνου ,της <b>μόδας </b>,σε αξία . Όπως
γράφει ο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gobrich:«Ο μοντέρνος
καλλιτέχνης θέλει να δημιουργεί πράγματα.Η έμφαση δίνεται και στα «να
δημιουργεί»<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και στα «πράγματα». Πρέπει
να έχει την αίσθηση πως έκανε κάτι που δεν υπήρχε πριν. Όχι απλώς ένα αντίγραφο
αληθινού αντικειμένου, οσοδήποτε τέλειο, όχι ένα διακοσμητικό μοτίβο, οσοδήποτε
επινοητικό, άλλα κάτι πιο ουσιαστικό κάτι πού να το νιώθει πιο αληθινό άπω τα ευτελή
αντικείμενα της καθημερινής μας ύπαρξης» <a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[5]</span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Συμφωνα τον <a name="_Hlk155286054">Ζ</a></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286054;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">ygmunt</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286054;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286054;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Bauman</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286054;"></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">:«οι μοντερνιστές[…]πείστηκαν ότι η ροή του χρόνου έχει μια κατεύθυνση, ότι
αυτό που θα έρθει αργότερα θα πρέπει, θα οφείλει να είναι καλύτερο, ενώ
οτιδήποτε οπισθοχωρεί προς το παρελθόν είναι χειρότερο είναι οπισθοδρομικό, υποχωρητικό,
κατώτερο.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[6]</span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Το <b>δεύτερο</b> χαρακτηριστικό της Μοντέρνας
τέχνης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>που συνδέεται άμεσα με το
πρώτο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ήταν η «<b><i>πείνα για
πραγματικότητα</i></b>»,και-όπως <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>παρατηρούσε
ιδίως στον κινηματογράφο της εποχής του ο συγγραφέας της Κοινωνικής Ιστορίας
της Τέχνης Arnold Hauser «η <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τάση- να
δειχτεί η πραγματικότητα ξεκάθαρη -πολλές φορές σημαίνει και την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ολοσχερή απάρνηση τής τέχνης.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[7]</span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Όμως αυτή η «<i>πείνα για το καινούριο και την
πραγματικότητά</i> ‘’ δεν ίσχυε σε όλους τους πολιτισμούς και τις χρονικές περιόδους
. Στην παραδοσιακή κοινωνία η προσκόλληση στην παράδοση είναι σχεδόν απόλυτη
και ένας τεχνίτης μιας αγιογραφίας στο Βυζάντιο θα ξαφνιαζόταν αν του ζητούσαν
να κάνει κάτι πρωτότυπο .Εξάλλου,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-κατά<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><a name="_Hlk155286126">Ζ</a></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286126;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">ygmunt</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286126;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286126;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Bauman</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286126;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155286126;"></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">– «οι μοντερνιστές καλλιτέχνες πιο μοντέρνοι από την ίδια τη νεωτερικοτητα <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πίστευαν ότι η μοναδική χρήση της παράδοσης έγκειται
στο «ότι σε κάνει να ξέρεις τι πρέπει να παραβείς, και ποια σύνορα πρέπει να
παραβιάσεις».Οι πιο πολλοί άντλησαν έμπνευση και κουράγιο από την επιστήμη και
την τεχνολογία, αυτές τις πιο ανυπάκουες, περιπετειώδεις και ασεβείς μονάδες
κρούσης κατά της παράδοσης: «οι ιμπρεσιονιστές από την αντινευτώνεια οπτική, οι
κυβιστές από την αντικαρτεσιανή θεωρία της σχετικότητας, οι υπερρεαλιστές από
την ψυχανάλυση, οι φουτουριστές από τις μηχανές εσωτερικής καύσεως και τις
αλυσίδες παραγωγής.». <a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[8]</span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Β3 Από το Μοντέρνο στο Μετα μοντέρνο. <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Β.3.1</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">O</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ζ</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">ygmunt</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Bauman</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">προχώρησε και <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σε μερικές ενδιαφέρουσες μεταφορές
προσπαθώντας να φωτίσει την διαφορά του Μοντερνιστικού<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κινήματος της <b>αβανγκάρντ</b> από την
σύγχρονη μεταμοντέρνα τέχνη:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">«Κυριολεκτικώς,«αβανγκάρντ» σημαίνει εμπροσθοφυλακή,
προχωρημένο φυλάκιο, αιχμή επίθεσης στρατιωτικών δυνάμεων ή πρώτη γραμμή ενός
επελαύνοντος στρατού: ένα απόσπασμα που προπορεύεται του κυρίως σώματος των
ενόπλων δυνάμεων – αλλά μένει μπροστά μόνο για να ανοίξει το δρόμο για το
υπόλοιπο στράτευμα. Η χωρική απόσταση ανάμεσα στην εμπροσθοφυλακή, την
αβανγκάρντ, και το κύριο σώμα έχει μια χρονική, μια εφήμερη διάσταση: αυτό που
γίνεται επί του παρόντος από μια μικρή προωθημένη μονάδα,θα επαναληφθεί
αργότερα από όλους. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η εμπροσθοφυλακή θεωρείται «προκεχωρημένη» με την
προϋπόθεση ότι και υπόλοιποι θα ακολουθήσουν». […]Η έννοια της αβανγκάρντ, της
εμπροσθοφυλακής, υποβάλλει την ιδέα ενός ουσιωδώς διευθετημένου χώρου και
χρόνου, και ενός ουσιώδους συντονισμού των δύο αυτών τάξεων.[…] Για το λόγο
αυτό δεν έχει πολύ νόημα να μιλάμε περί αβανγκάρντ στον μεταμοντέρνο κόσμο. Το
δίχως άλλο, ο μεταμοντέρνος κόσμος δεν είναι τίποτε άλλο εκτός από ακίνητος –
τα πάντα σ' αυτόν τον κόσμο βρίσκονται σε κίνηση αλλά οι κινήσεις μοιάζουν τυχαίες,
σκόρπιες και στερημένες από ξεκάθαρη κατεύθυνση. Είναι δύσκολο, ίσως και
ανέφικτο, να κρίνουμε την «προωθητική» ή «οπισθοχωρητική» φύση τους, μιας που ο
παλαιότερος συντονισμός ανάμεσα στις χωρικές και χρονικές διαστάσεις έχει πλέον
σχεδόν απορρυθμιστεί, ενώ ο ίδιος ο χώρος και ο ίδιος ο χρόνος εμφανίζουν
επανειλημμένως την απουσία μιας διευθετημένης, εγγενώς διαφοροποιημένης και
διακριτής δομής. Δεν ξέρουμε με βεβαιότητα (και δεν γνωρίζουμε πώς να είμαστε
βέβαιοι ότι το ξέρουμε) πού είναι το «μπροστά και πού το «πίσω», και δεν
μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ποια κίνηση είναι «προοδευτική» και ποια είναι
«οπισθοδρομική». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ήδη το 1967, γράφει ο </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Bauman</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">: « ο Leonard B. Meyer υποστήριξε ότι οι
σύγχρονες τέχνες είχαν φτάσει σε μια φάση «κινούμενου βάλτου»:κάθε μεμονωμένη
μονάδα είναι εν κινήσει, αλλά δεν υπάρχει και πολλή λογική σχετικά με το «προς
τα πού» και «γιατί» οι αποσπασματικές αλλαγές δεν αθροίζονται σε ένα
ενοποιημένο ρεύμα και η ολότητα δεν σαλεύει.»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">«Μπορούμε να πούμε» -συνεχίζει ο Μπαουμαν –«ότι
αυτό που λείπει σήμερα είναι η πρώτη γραμμή που μας επέτρεπε άλλοτε να κρίνουμε
ποια είναι η προωθητική κίνηση και ποια είναι η υποχώρηση.Αντί να διεξάγονται
από έναν τακτικό στρατό, οι σκόρπιες μάχες σήμερα διεξάγονται από αντάρτικα<sup>.
</sup>αντί για μια συμπαγή επιθετική δράση με έναν αποφασισμένο στρατηγικό
στόχο, λαμβάνουνχώρα ατέλειωτες τοπικές αψιμαχίες, στερημένες από ένα γενικό
σκοπό· κανείς δεν ανοίγει το δρόμο για τους<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>άλλους, κανείς δεν περιμένει ότι οι άλλοι θα ακολουθήσουν. Μπορούμε να
φανταστούμε τη διαφορά ως μία διαφορά ανάμεσα στη συγκεντρωμένη ενέργεια ενός
δυνατού ποταμού που ανοίγει μια ρωγμή στα πετρώματα καθώς ωθείται προς τη
θάλασσα, έτσι ώστε στο μέλλον όλα τα νερά να κυλήσουν στην ίδια κοίτη και στη
διασκορπισμένη ενέργεια ενός ναρκοπέδιου, στο οποίο από καιρό σε καιρό, εδώ κι
εκεί, γίνονται εκρήξεις, αλλά ουδείς γνωρίζει με βεβαιότητα πότε και πού θα
συμβεί η επόμενη έκρηξη.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Για τον Φρεντερικ Τζεημσον ο όρος ¨μεταμοντέρνο¨ επιφέρει
την ανακατάταξη και επανεγγραφή των καθιερωμένων συναισθημάτων και αξιών που
μας κληρονομεί το παλαιό σύστημα και συμβάλλει στη διεργασία μιας βαθιάς
συλλογικής αυτομεταμόρφωσης, σε μια ¨δόμηση αισθήματος¨, η οποία τείνει στην
παραγωγή μεταμοντέρνων ανθρώπων, ικανών να λειτουργήσουν στον σύγχρονο
κοινωνικοοικονομικό κόσμο.<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Β.3.2 :Από τα Παπούτσια του ΒανΓκονγκ στα
Παπούτσια Διαμαντόσκονης του <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Άντυ
Γουώρχολ,η από το κεντρομόλο υποκείμενο της νεωτερικότητας στο φυγόκεντρο
μεταμοντερνο .<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ο
Τζέημσον περιγράφει τη μετάβαση από το μοντέρνο στο μεταμοντέρνο, ξεκινώντας
από την ευφυή σύγκριση δύο ζωγραφικών έργων: του πίνακα των παπουτσιών του
χωρικού, του Βαν Γκογκ και των ¨Παπουτσιών Διαμαντόσκονης¨ του Άντυ Γουώρχολ. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh6-M6ZXgKKWgCQ56o3V15GuHiAlMIgem7iifQrDgJNdWv6RihR7sTF9i_I-cdMMwdQ_1LhfUjFqn6p_nLbBjzwZkFGGbueIni3CfuQ5OoFlTh1Cs9hfXKL7iNygM1CqccDUflNb1_73Tc2pjlOK-JZlwWwyhKWs4a14ndQ_ik64fg2JIEY6QamcqMoa_M" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="830" data-original-width="503" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh6-M6ZXgKKWgCQ56o3V15GuHiAlMIgem7iifQrDgJNdWv6RihR7sTF9i_I-cdMMwdQ_1LhfUjFqn6p_nLbBjzwZkFGGbueIni3CfuQ5OoFlTh1Cs9hfXKL7iNygM1CqccDUflNb1_73Tc2pjlOK-JZlwWwyhKWs4a14ndQ_ik64fg2JIEY6QamcqMoa_M" width="145" /></a></span></div><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ο
Τζέημσον βλέπει τη συνειδητή και βίαιη μεταμόρφωση του θλιβερού γεωργικού
κόσμου σε λαμπρότατη ελαιογραφική αντικειμενικοποίηση του καθαρού χρώματος στον
πίνακα του Βαν Γκογκ ως<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μια χειρονομία
ουτοπικής φύσεως. <a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Στον πίνακα αυτόν , κατά
το συγγραφέα, ένας τσακισμένος κόσμος μεταμορφώνεται από το βουλητικό ενέργημα
του καλλιτέχνη στο κραυγαλέο του καθαρού χρώματος. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αντίθετα,
τα διαμαντένια παπούτσια του Γουώρχολ παρουσιάζονται στον πίνακα απογυμνωμένα
από την προηγούμενη ζωή τους, χωρίς να αφήνουν κανένα περιθώριο για να
ολοκληρωθεί η ερμηνευτική διαδικασία και να αποδοθεί σ΄ αυτά το πλαίσιο ζωής
από το οποίο έχουν βίαια αποσπασθεί<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">.
Δια μέσου αυτής της σύγκρισης ο Τζέημσον μας οδηγεί στη διαπίστωση του
βασικότερου και θεμελιωδέστερου μορφολογικού χαρακτηριστικού κάθε
μεταμοντέρνου, “στην εμφάνιση ενός αβαθούς, μιας νέου τύπου επιφανειακότητας,“ <a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>που μετατρέπει τον κόσμο
των αντικειμένων σε ένα σύνολο <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ομοιωμάτων.
</i></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αντίστοιχα, συγκρίνοντας την Κραυγή του Μουνχ </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjH35rLLMG03JdDZeSEijsBkuz44Ngz3tfQV6RaGmvSDJFg4obC_pAM3_N8ZAiAnF9skHHub4XFRb2SbzQB2q3NuEVmkKJITH92tJ8bnq-vn5bmLWYaq4EMPNgKe6njlT_Q8fEUA_IcLL-KQ40ju0QA7m1A0ovNvKsVBeNrXnxc_Pdj8I2MCo49Yx35pqE" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="754" data-original-width="551" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjH35rLLMG03JdDZeSEijsBkuz44Ngz3tfQV6RaGmvSDJFg4obC_pAM3_N8ZAiAnF9skHHub4XFRb2SbzQB2q3NuEVmkKJITH92tJ8bnq-vn5bmLWYaq4EMPNgKe6njlT_Q8fEUA_IcLL-KQ40ju0QA7m1A0ovNvKsVBeNrXnxc_Pdj8I2MCo49Yx35pqE" width="175" /></a></span></div><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">με τα πορτρέτα της Μέριλυν, από τον Άντυ
Γούορχωλ, </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgAI9dvcYDh0JAsUgrzVJO_PM3vT3GhcSn_gTlG98OvpFl4xttgw_du61lyvjKudYjp_aAYY3eY53ZV3naEE29sLnhFkToMM_Az8UqNfk2e4dvb_06U6fkW-MQg585q10Vf2H3wj42CXuBCKVhbF8-CRABiMq3I82XJmkZi1fJvtecZvLcW-YQnWzjolzQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="300" data-original-width="319" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgAI9dvcYDh0JAsUgrzVJO_PM3vT3GhcSn_gTlG98OvpFl4xttgw_du61lyvjKudYjp_aAYY3eY53ZV3naEE29sLnhFkToMM_Az8UqNfk2e4dvb_06U6fkW-MQg585q10Vf2H3wj42CXuBCKVhbF8-CRABiMq3I82XJmkZi1fJvtecZvLcW-YQnWzjolzQ" width="255" /></a></span></div><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ο Τζέημσον
δείχνει πως η ίδια κατάργηση των μοντέλων του βάθους οδηγεί σε μια μεταβολή της
προδιάθεσης του υποκειμένου, την οποία και αποκαλεί ¨μαρασμό του θυμικού¨ .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Έννοιες,
όπως η αλλοτρίωση ή η αγωνία, τις οποίες προσπαθεί να αναπαραστήσει η Κραυγή,
δεν είναι πια λειτουργικές στον κόσμο του μεταμοντέρνου.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Κι αυτό γιατί προϋποθέτουν το <b><i>κεντρομόλο</i></b>
,μοναδιαίο υποκείμενο της νεωτερικότητας,μια αντίληψη της
υποκειμενικότητας,δηλαδή, ως προσπάθειας να δημιουργηθεί ένα πάγια διαρθρωμένο
σύνολο διαφορετικών και αλληλοσυμπληρούμενων ψυχικών δυνάμεων, το οποίο θα
εναρμονίζεται και θα υπακούει, εν τέλει, στις κανονιστικές επιταγές που
επιβάλλει ο Λόγος.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Όλα τα κεντρικά μοτίβα της νεωτερικής φιλοσοφίας
και<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τέχνης- οι έννοιες της αλλοτρίωσης,
της μοναξιάς και της αγωνίας- προσπαθούν να αναπαραστήσουν αυτήν την εσωτερική
πάλη και την προσπάθεια εναρμόνισης των συγκρουόμενων ψυχικών δυνάμεων σε ένα
Εγώ στο οποίο θα πρυτανεύει τελικά ο Λόγος. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αντίθετα, στην μεταμοντέρνα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σύλληψη της υποκειμενικότητας αντιστοιχεί ο
λεγόμενος ¨ <i>θάνατος του υποκειμένου</i>¨, η αντικατάσταση δηλαδή του
κεντρομόλου υποκειμένου από μια νέα σύλληψη του, που το θέλει λίγο-πολύ ως ένα
χαλαρό άθροισμα στοιχείων- ως Λόγο και ψυχόρμητα, συνειδητό και ασυνείδητο,
κλπ-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τα οποία δε βρίσκονται πια σε σχέση
αρμονίας μεταξύ τους, αλλά αντίθετα βρίσκονται σε συνεχή ροή και μπορούν να
βρεθούν στις πιο διαφορετικές σχέσεις μεταξύ τους.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Με
την μετατόπιση από το <b>¨κεντρομόλο¨</b> στο <b>¨εκκεντρωμένο</b>¨<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>υποκείμενο, τα διλήμματα του παλαιότερου
τύπου υποκειμενικότητας τερματίζονται, αφού δεν υπάρχει πλέον καμιά προσπάθεια
εναρμόνισης των εσωτερικών, αλληλοσυγκρουόμενων δυνάμεων του υποκειμένου.
Ταυτόχρονα όμως τερματίζονται και κάθε είδους συναισθήματα , όπως τα βίωσε η
νεωτερική εποχή, καθώς δεν είναι πια παρών ο <b>συναισθανόμενος εαυτός</b> και τα
συναισθήματα αυτά ακολουθούν την ίδια τάση αποσύνθεσης και ελεύθερης
συνδυαστικότητας των ψυχικών δυνάμεων του υποκειμένου, πλανώνται δηλαδή
ελεύθερα, απρόσωπα και κυριαρχούμενα από μια ιδιάζουσα ευφορία.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> <a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[14]</span><!--[endif]--></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Γ Μεταμοντέρνο<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>και ύστερος Καπιταλισμός <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Γ1 «ο καλλιτεχνικός μεταμοντερνισμός ως ένας
μοντερνισμό που έχει πια θεσμοποιηθεί»<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ήταν ο ίδιος ο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>θρίαμβος τού Μοντερνισμού ενέπλεξε τους μοντέρνους
καλλιτέχνες σε μίαν αντίφαση<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.«Ήταν
τελείως κατανοητό ότι οι νεαροί σπουδαστές τής τέχνης αισθάνθηκαν πως ο</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">i</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> συμβατικές απόψεις γύρω από</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">o</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> την τέχνη τους προκαλούσαν να παραγάγουν αντι-τέχνη»,
αλλά «μόλις η <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αντι-τέχνη απέκτησε
επίσημη υποστήριξη εγινε τέχνη με κεφαλαίο Τ, και τότε,</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> τι μένει να
αψηφήσουμε;[….]Το μόνο πού είχαν κοινό τα <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κινήματα και οἱ τάσεις που βγήκαν στην επιφάνεια
των εικοστό αιώνα, ήταν ότι απέρριπταν τη σπουδή αυτού πού βλέπουμε στη φύση.
Όχι ότι όλοι οι καλλιτέχνες αυτής τής περιόδου ήταν πρόθυμοι να πραγματοποιήσουν
τη ρήξη, αλλά ἡ πλειοψηφία κριτικών είχαν την πεποίθηση πως μόνον ή ριζική
απομάκρυνση άπω την παράδοση θα οδηγούσε στην πρόοδο.»</span><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[16]</span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Με άλλα λόγια «θα μπορούσαμε να ορίσουμε τον
καλλιτεχνικό μεταμοντερνισμό και ως έναν μοντερνισμό που έχει πια θεσμοποιηθεί.»<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Μπορούμε δηλαδή να πούμε η εξέγερση του μοντερνισμού απέναντι στην
εναρμονιστική αστική σύνθεση του 19<sup>ου</sup> και 20<sup>ου</sup> αιώνα ,
γίνεται αντιληπτή στην εποχή του ως ένα <i>μη ηγεμονικό ρεύμα</i> που δεν παύει
να σοκάρει.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αντιθετα, παρόμοια χαρακτηριστικά της μεταμοντέρνας καλλιτεχνικής
παραγωγής, όπως η καινοτομία και ο διαρκής πειραματισμός, συνάδουν πλέον
με<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>την συστημική ανάγκη παραγωγής ενός
διαρκώς ανανεούμενου ρεύματος αγαθών με μορφή ολοένα και πιο καινοφανή, η οποία
είναι απαραίτητη για τη συμμετοχή των μαζών στην κατανάλωση μιας όλο και
ογκωδέστερης μαζικής παραγωγής. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Σύμφωνα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>με τον Frederic<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jameson το μεταμοντέρνο είναι «η αντανάκλαση
και το επακόλουθο μιας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ακόμη
συστηματικής μεταλλαγής του ίδιου του καπιταλισμού»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[18]</span><!--[endif]--></span></a>
,συγκεκριμένα, η πολιτιστική δεσπόζουσα που αντιστοιχεί στον ύστερο ή
παγκοσμιοποιημένο καπιταλισμό. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Και ο David<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Harvey προχωρεί σε μερικές άκρως ενδιαφέρουσες
παρατηρήσεις σχετικά : καθώς</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> "σήμερα η κουζίνα όλου του κόσμου συγκεντρώνεται σ'
έναν τόπο κατά τον ίδιο ακριβώς τρόπο που η γεωγραφική πολυπλοκότητα του κόσμου
περιορίζεται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σε μια σειρά εικόνες που
προβάλλονται στην <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>οθόνη της τηλεόρασης.
σήμερα μέσα από την εμπειρία όλων των πραγμάτων από τα τρόφιμα μέχρι τις
μαγειρικές συνήθειες, τη μουσική, την τηλεόρασης και τον κινηματογράφο, συνενώνει
διαφορετικούς κόσμους εμπρευματων στον ίδιο χώρο και χρόνο. Όμως το κάνει με
τέτοιων τρόπο που συγκαλύπτει σχεδόν τέλεια οποιοδήποτε ίχνος προέλευσης,
εργασιακών διαδικασιών που παρήγαγαν τα εμπορεύματα ή κοινωνικών σχέσεων που εμπεριέχονται
στην παραγωγή τους.."</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ο Harvey επικαλείται τον Baudrillard
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>που υποστηρίζει ότι σήμερα η πραγματικότητα
των ΗΠΑ οικοδομείται ως μια γιγάντια οθόνη. </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αυτό αφορά και στις <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μουσικές που υπάγονται σε ιδιαίτερες
κουλτούρες, όπως η ρέγκε, η αφροαμερικανική και η αφροϊσπανική μουσική που <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πήραν τη θέση τους «στο μουσείο των σταθερών
συμβολικών δομών» σχηματίζοντας ένα ευέλικτο κολάζ αυτών που «ήδη ειδώθηκαν,
ήδη φορέθηκαν, ήδη παίχτηκαν, ήδη ακούστηκαν». </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η ισχυρή αίσθηση του «Άλλου» υποστηρίζει
ο Harvey , αντικαθίσταται, στην εποχή μας (1989 ) από την ασθενή αίσθηση των
«άλλων». </span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η χαλαρή συνένωση ανάμεσα σε αποκλίνουσες κουλτούρες του δρόμου στους
κατακερματισμένους χώρους της σύγχρονης πόλης ξανατονίζει τις τυχαίες και
συμπτωματικές πλευρές της "ετερότητας» στην καθημερινή ζωή.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Η ίδια ευαισθησία υπάρχει στο μεταμοντέρνο
μυθιστόρημα που <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ασχολείται,
«οντολογίες», με μια δυνητική καθώς και πραγματική πολλαπλότητα κόσμων, που
σχηματίζουν ένα εκλεκτικιστικό και «αναρχικό τοπίο κόσμων στον πληθυντικό».</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Σαστισμένοι άνθρωποι με συγκρουόμενα
συναισθήματα περιπλανιούνται σ' αυτούς τους κόσμους χωρίς ξεκάθαρη αίσθηση του
τόπου και αναρωτιούνται: «Σε ποιον κόσμο είμαι και ποιες από τις προσωπικότητές
μου αναπτύσσω;» </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Χώροι πολύ διαφορετικών κόσμων
μοιάζει να καταρρέουν ο ένας πάνω στον άλλο<span style="mso-spacerun: yes;"> ,</span>όπως τα εμπορεύματα απ' όλο τον κόσμο συγκεντρώνονται <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>\στο σουπερμάρκετς και όλων των ειδών οι
ιδιαίτερες κουλτούρες παρατάσσονται ή μια πλάι στην άλλη στη σύγχρονη πόλη. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 1cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Σε ότι αφορά στη<b> λογοτεχνία</b> στο μεταμοντέρνο μυθιστόρημα
η διάσπαση του χώρου υπερνικά τη συνοχή της προοπτικής και της αφήγησης,
ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που οι εισαγόμενες μπίρες συνυπάρχουν με τις τοπικές,
η τοπική απασχόληση καταρρέει κάτω από το βάρος του ξένου <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ανταγωνισμού και όλοι οι διαφορετικοί χώροι
του κόσμου συγκεντρώνονται περιοδικά <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ως
συρραφή εικόνων στην οθόνη της τηλεόρασης:«το μεταμοντέρνο μυθιστόρημα προσδίδει
έμφαση στο εφήμερο, στο κολλάζ, στον κατακερματισμό <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και στον διασκορπισμό την οποία συναντούμε στη
φιλοσοφική και κοινωνική σκέψη που <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μιμείται τις συνθήκες της ευέλικτης
συσσώρευσης. Και δεν θα πρέπει μας εκπλήσσει που όλα αυτά ταιριάζουν με την
εμφάνιση ( μετά το 1970) μιας κατακερματισμένης πολιτικής διαφορετικών ειδικών
και Περιφερειακών ομάδων συμφερόντων.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Μεταμοντερνισμος ως το αποκορυφωμα του μοντερνισμου
<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Τα καλλιτεχνικά προγράμματα του μοντερνισμού οδήγησαν
και στη <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>διάλυση του αστικού νεωτερικού συνθετικού τρόπου σκέψης<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> σε
μεγάλο βαθμό .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η επίθεση εναντίον του αστικού πολιτισμικού,
ηθικού και αισθητικού κανόνα διεξήχθη ταυτόχρονα από πολλές καλλιτεχνικές
τάσεις, οι οποίες συμφωνούσαν βέβαια στην αντίθεση τους προς τις αστικές
κανονιστικές αρχές, αλλά κατά τα άλλα ήταν εξαιρετικά ετερογενείς από άποψη
μορφής και περιεχομένου. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Έτσι, διαφορετικά καλλιτεχνικά κινήματα και
πρωτοπορίες της νεωτερικότητας αποσπούσαν από το Όλο ένα εκάστοτε διαφορετικό
στοιχείο, το αυτονομούσαν και το έστρεφαν εναντίον του Όλου, δίνοντας του νόημα
εντελώς διαφορετικό από εκείνο που είχε ως συστατικό της αρχικής σύνθεσης. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η εξύμνηση της μηχανής στο <b>φουτουρισμό</b>, για
παράδειγμα, αποσυνδέει την τεχνική από τη θέση που καταλάμβανε αυτή στην αστική
σύνθεση, από τη σύνθεση, δηλαδή, ανθρωπισμού και φυσικής επιστήμης που
συνιστούσε το αστικό παιδευτικό ιδεώδες. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Το ρεύμα του <b>αισθητικισμού,</b> αντίστοιχα,
αυτονομεί και απολυτοποιεί ένα άλλο στοιχείο, την τέχνη. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η αστική σύνθεση απαιτούσε την ένταξη της τέχνης
στην κοινωνία και στις κανονιστικές της αρχές, ένταξη του ωραίου στο πλαισιο το
σχετικό με το αληθινό και το αγαθό. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ο αισθητικισμός όμως, αποκόπτει την τέχνη από την
κοινωνική και διδακτική αποστολή της και τη μετατρέπει σε ένα ελεύθερο παιχνίδι
του προικισμένου υποκειμένου, της καλλιτεχνικής ιδιοφυίας. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η μοντέρνα τέχνη συνδέθηκε εξ αρχής με το αίτημα
της καθαρότητας των τεχνών, δηλαδή της αναγωγής κάθε τέχνης σε ένα αποφασιστικό
μορφικό στοιχείο, ενώ ταυτόχρονα επιδιώχθηκε ο παραμερισμός όσων στοιχείων
έδιναν στην εκάστοτε τέχνη τον χαρακτήρα σύνθεσης με την αστική έννοια.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Έτσι, από
τη ζωγραφική εξοβελίστηκε το πλαστικό και το αρχιτεκτονικό στοιχείο και η
εικόνα έγινε καθαρή επιφάνεια χωρίς προοπτική. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ταυτόχρονα, το χρώμα
αυτονομείται και αποκτά προτεραιότητα απέναντι στο αντικείμενο. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Το ίδιο το
αντικείμενο, εξάλλου, απομονώνεται και μελετάται μέσα στην αυτοτέλεια και την
απομόνωση του , γεννώντας έτσι το κίνημα του αναλυτικού κυβισμού. Αλλά και στη
λογοτεχνία, η γλώσσα παύει να νοείται ως μέσο έκφρασης και νοήματος, αποσπάται
από αναφορές στην πραγματικότητα και αποκτά δική της κίνηση και δυναμική σε μια
αντιστοιχία με την αυτονόμηση του χρώματος στη ζωγραφική.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ταυτόχρονα, η λέξη χάνει το νόημα της, όπως
αυτό γινόταν αντιληπτό προηγουμένως, και γίνεται αισθητικό στοιχείο και
ελεύθερα χρησιμοποιήσιμο υλικό. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Δεν ενδιαφέρουν πλέον οι σχέσεις μεταξύ
σημασιών παρά οι σχέσεις μεταξύ λέξεων <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Με τις
επιθέσεις αυτές διαμορφώνεται βαθμιαία εκείνο το σχήμα σκέψης που θα
επικρατήσει αργότερα στον μεταμοντερνισμό. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Όσο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αυτές
οι μοντερνιστικές επιθέσεις συνυπήρχαν ακόμα με έναν κανόνα, το αστικό
εναρμονιστικό- συνθετικό μοντέλο σκέψης και επομένως ακόμα δεν είναι παρά τα
ιδιαίτερα χαρακτηριστικά,οι ηθελημένες εκκεντρικότητες, το ιδιαίτερο ύφος μιας
μειοψηφίας.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Όταν,
όμως, αυτές οι επιθέσεις πληθαίνουν, ο ίδιος ο κανόνας καταρρέει και σε αυτό το
διαλεκτικό άλμα από την ποσότητα στην ποιότητα, αυτό που προηγουμένως νοούνταν
ως Όλο, ως σύνθεση, τώρα κατακερματίζεται σε μια σειρά έσχατων συστατικών
στοιχείων τα οποία πλέον μπορούν να συνδυαστούν κατά βούληση.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Έτσι, οι εξελιγμένες καπιταλιστικές κοινωνίες
¨καταλήγουν να είναι ένα πεδίο υφολογικής και λογικής ανομοιογένειας δίχως
κανόνα.<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[21]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Μαζί με το θάνατο λοιπόν του υποκειμένου,
συναντάμε και την εξάλειψη του προσωπικού ύφους και την αντικατάσταση του στις
τέχνες από αυτό που ο Τζέημσον ονομάζει <i style="mso-bidi-font-style: normal;">συμπίλημα,</i>
δηλαδή έναν ανορθολογικό εκλεκτικισμό, μια ¨απομίμηση νεκρών τεχνοτροπιών και
λόγων μέσα από όλα τα προσωπεία και τις φωνές που έχουν αποθησαυριστεί στο
φανταστικό μουσείο μιας οικουμενικής πλέον κουλτούρας.¨<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[22]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«Η
προσέγγιση του παρόντος μέσα από την καλλιτεχνική γλώσσα του συμπιλήματος του
στερεοτυπικού παρελθόντος αποτελεί, για τον Τζέημσον, ένα σύμπτωμα της
εξάλειψης της ιστορικότητας μας, της εξάλειψης της βιωμένης μας δυνατότητας να
ζήσουμε την ιστορία με τρόπο ενεργητικό.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αυτό με την σειρά του <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>οδηγεί και στη διάχυσή της τέχνης ,και, όπως έγραφε
ο Παναγιώτης Κονδυλης <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><a name="_Hlk155046507"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">«Χάρη στην άμεση ή έμμεση
σύνδεσή της με ζωτικές ανάγκες της μαζικής δημοκρατίας, η μεταμοντέρνα
πρωτοπορία κέρδισε τον αγώνα της ενάντια στον φορμαλισμό του
λογοτεχνικού-καλλιτεχνικού μοντερνισμού και επικράτησε.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk155046507;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Οι αισθητικές
μέριμνες και επιφυλάξεις με την παλαιά έννοια παραμερίσθηκαν κατά μέγα μέρος,
το Kitsch και το αφελές αποκαταστάθηκαν και<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>καλλιτέχνες εντάξανε στοά έργα τους μοτίβα τής λαϊκής φιλολογίας ἢ τρων
εικονογραφημένων περιοδικών. –Έτσι κατά τον Κονδύλη ,ο λογοτεχνικός-καλλιτεχνικός
μεταμοντερνισμός δεν <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>είναι τίποτε άλλο
παρά ἡ πρωτοπορία (και ἐν μέρει ὁ μοντερνισμός) που έχει μεταμορφωθεί σέ Kitsch
φαινόμενο τής Pop Απ γίνονται πρόδηλες οι δύο βασικές όψεις τού προβλήματος τής
τέχνης μέσα στη μαζικά καταναλωτική μαζική δημοκρατία. ᾿Αφ' ενός εδώ έγινε ἡ
προσπάθεια να καλυφθεί το χάσμα ανάμεσα σε αισθητικό και μη αισθητικό,
στοιχείο· δηλαδή αντικείμενα, τα οποία είναι βέβαια οικεία και ανήκουν στο
καθημερινό περιβάλλον του σημερινού άνθρωποί, άλλα όταν αποκόπτονται απο το
περιβάλλον αυτό κα </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155046507; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">παρασταίνονται
μεμονωμένα διεκδικούν την </span></span><a name="_Hlk155046745" style="text-indent: 36pt;"></a><span style="mso-bookmark: _Hlk155046745; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">άξια του
τυπικού και πάνε να πούνε κάτι για τίς συνθήκες της σύγχρονης μαζικής ζωής. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk155046745; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk155046745; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Ο
νηφάλιος πραγματισμός τής παρουσίασης θυμίζει τα ντανταϊστικά ready made και
ταυτόχρονα υποδηλώνει ότι η εξωτερική και η καλλιτεχνική πραγματικότητα
καλύπτονται αμοιβαία και ολότελα, ότι τα πάντα μπορούν να γίνουν τέχνη ἢ μάλλον
είναι τέχνη. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%; text-indent: 36pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%; text-indent: 36pt;">Η θεώρηση των
αντικειμένων του κόσμου τής κατανάλωσης ως καλλιτεχνημάτων και</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">η κατάργηση της τέχνης με την αστική έννοια τού όρου αποτελούν τίς δύο
όψεις του ίδιου νομίσματος. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η καλλιτεχνική ευαισθησία μπορεί τώρα και ν' αναφέρεται
στα πάντα και να ενεργοποιείται σε κάθε πλαίσιο, κάνοντας το όμως αυτό
σχετικοποιεί τόσο τη σημασία τού αντικειμένου όσο και την εκάστοτε επιλογή της,
βλέπει τη σχέση της με τον κόσμο και με τον εαυτό της ως παιγνίδι και ξεχνά
εντελώς την αστική σοβαρότητα. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">..Σε τούτη τη διασταύρωση της Pop Art και της πρωτοπορίας βρίσκεται ὁ
πυρήνας του μεταμοντερνισμού ως<b> συνδυαστικής</b>, η οποία παρακάμπτει αμέριμνα τον
<b>αστικό αισθητικό κανόνα</b> και στρέφεται πρόσχαρα προς την καθημερινή ζωή της
μαζικής δημοκρατίας. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Το <b>merveilleux quotidien</b>, στο οποίο οι σουρεαλιστές
στήριζαν την καλλιτεχνική νομιμοποίηση τού τετριμμένου και κοινότοπου,
ξεθωριάζει εν μέρει, όμως εξακολουθεί να παραμένει κάπου στο βάθος.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Η κατάργηση τής τέχνης ακριβώς διά μέσου τής
σύμφυσής της με τον κόσμο των εμπορευμάτων η με τίς παραστάσεις του καταναλωτή
συνεπάγεται προφανώς μίαν αισθητική ανατίμηση ή έναν εξωραϊσμό της μαζικής
κατανάλωσης, ἡ οποία τώρα πλουτίζεται με μια λεπτότερη ηδονιστική διάσταση. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Αλλά και το αντίστροφο: η δυνατότητα να μετατραπούν <b>σε καλλιτέχνημα τα πάντα</b>,
ακόμα και τα παλιοσίδερα, σημαίνει ότι τα πάντα μπορούν <b>να γίνουν εμπορεύματα, </b>εφ'<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>όσον μάλιστα στη μαζικά καταναλωτική μαζική
δημοκρατία τα καλλιτεχνήματα γίνονται εμπορεύματα όσο ποτέ άλλοτε. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Με τη
διεύρυνση τής έννοιας τού καλλιτεχνήματος διευρύνεται <b>έτσι ὁ κόσμος των
εμπορευμάτων.</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Σέ μια πραγματικότητα, της όποιας ὁ χαρακτήρας προσδιορίζεται άπω
τις μάζες των εμπορευμάτων, η ολοκληρωτική απορρόφηση τής τέχνης από την
πραγματικότητα τελικά θα πρέπει να ισοδυναμεί με την ολοκληρωτική μετατροπή τής
τέχνης σέ εμπόρευμα. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Φθάνουμε έτσι στην <b>πρακτική εφαρμογή τού παλαιού αιτήματος
τής πρωτοπορίας για κατάργηση τής τέχνης ἤ για ταύτιση τής τέχνης με τη ζωή.</b><span class="MsoFootnoteReference"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Από κοινωνιολογική άποψη, στο αίτημα τούτο
εκφράσθηκε ἡ μαζικοδημοκρατική επιθυμία ισοπέδωσης<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">«Καθώς ἡ<b> αισθητική μετατρέπεται σε καθημερινότητα
και ἡ καθημερινότητα σε αισθητική, </b>ὁ καθένας μπορεί να είναι καλλιτέχνης, αφού
οι ιδιότητές και οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία καλλιτεχνημάτων με την
καινούργια ευρεία έννοια τού όρου βρίσκονται λίγο-πολύ στην κατοχή όλων των
άνθρωπόν, ή<b>τοι διαφέρουν ουσιαστικά άπω κείνες, με τίς οποίες έπρεπε να είναι
προικισμένος ὁ ίδιοφυής μάστορης,</b> και μόνον αυτός.»<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk150802759"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">το μεταμοντέρνο υποκειμενο <o:p></o:p></span></b></a></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 1cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk150802759;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk150802759;"></span>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">Η Μεταμοντερνα κατάσταση αποτελεί και σύμπτωμα της εξάλειψης της
ιστορικότητας μας, της εξάλειψης της βιωμένης μας δυνατότητας να ζήσουμε την
ιστορία με τρόπο ενεργητικό.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;"> Η παραγωγή ενός υποκειμένου που έχει χάσει την
ικανότητα να οργανώνει το παρελθόν του και το μέλλον του σε συνεκτική εμπειρία.<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Το <b>εγώ παίρνει τη μορφή ρευστής μάζας, τη μορφή
δοχείου,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span>αποτελούμενου από μια σειρά
στιγμών, μεμονωμένων συμβάντων, ¨οριακών στιγμών¨ και φευγαλέων εντυπώσεων. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Η νέα,
θεώρηση της υποκειμενικότητας ως <b>εκκεντρωμένης </b>δεν είναι αποτέλεσμα νέων
ανακαλύψεων στο χώρο της ψυχολογίας <b>αλλά αποτέλεσμα του κατακερματισμού του
ίδιου του κόσμου </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ο νέος πολυεθνικός ή ύστερος καπιταλισμός συνιστά
έναν νέο χώρο ο οποίος υπερβαίνει κατά πολύ -μέχρι τώρα-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>την δυνατότητα αναπαράστασης του από το
υποκείμενο. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Καθώς διαρρηγνύεται η αλυσίδα των σημαινόντων, <b>η
νέα σχιζοφρενική υποκειμενικότητα περιορίζεται σε μια εμπειρία καθαρών,
ασύνδετων μεταξύ τους παρόντων μέσα στο χρόνο.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Αυτή η νέα, εκκεντρωμένη υποκειμενικότητας που
αναδύεται στις μεταμοντέρνες μέρες μας συντροφεύεται – σύμφωνα με τον Τζεημσον <span style="mso-spacerun: yes;"> και </span> από μια αίσθηση διεγερτικής, ευφορίας. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Η
ανακοπή της χρονικότητας απελευθερώνει τον παρόντα χρόνο από όλες τις ενέργειες
και τις προθέσεις που μπορούν να τον εστιάσουν και να τον κάνουν χώρο πράξης. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Αυτό
το <b>είδος σχέσης με το παρόν είναι και χαρακτηριστικό της σχιζοφρένειας,</b>
σύμφωνα και με τον Frederic Jameson: </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">«καθώς η <b>χρονική συνέχεια καταρρέει, η
εμπειρία του παρόντος γίνεται ισχυρή, συντριπτικά ζωντανή και «υλική».</b></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ο κόσμος
έρχεται μπροστά στον<b> σχιζοφρενή με αυξημένη ένταση.</b>[…]Με τη ρήξη που επέρχεται
στην αλυσίδα των σημαινόντων, ο σχιζοφρενής περιορίζεται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σε<b> μια εμπειρία καθαρών υλικών σημαινόντων,
σε μια σειρά<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>καθαρών, ασύνδετων
παρόντων<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μέσα στο χρόνο</b>». </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Κατά τον
Jameson «η <b>ανακοπή της χρονιότητας<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>απελευθερώνει δια μιας τον παρόντα χρόνο</b>[...]έτσι απομονωμένο το παρόν
αυτό, καταποντίζει έξαφνα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>το υποκείμενο
μέσα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σε <b>μια απερίγραπτη ζωντάνια».</b><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Η νέα
θεώρηση της υποκειμενικότητας, την οποία αναλύσαμε παραπάνω, συνοδεύεται από
έναν νέο προσανατολισμό της πολιτικής πράξης. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Και στην πολιτική σφαίρα συναντούμε την<b> ίδια τάση
για απονομιμοποίηση των παλιών συνθέτικών μοντέλων πολιτικής της νεωτερικότητας
και την επικράτηση ενός νέου, συνδυαστικού μοντέλου,</b> συνδυαστικου <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>γιατί, στηριζεται ακριβώς στην κρατούσα
αντίληψη της εκκεντρωμένης υποκειμενικότητας, από την οποία έχουν αφαιρεθεί τα
ταξικά και άλλα κοινωνικά κατηγορήματα που προσδιόριζαν το υποκείμενο κατά τη
νεωτερικότητα<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Τα άτομα γινονται πλεον αντιληπτα ωσάν να
βρίσκονται όλα τους σε ένα επίπεδο και να μπορούν να συνδυαστούν μεταξύ τους
αυθαίρετα και αδιάκοπα δίχως να τίθεται καταρχήν όριο στην κινητικότητα τους
και στο παιχνίδι συνδυασμών που αυτή καθιστά δυνατό. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Η τρομακτική παγκόσμια επέκταση του κεφαλαίου, η
ολοκλήρωση του ατελούς, κατά την νεωτερικότητα, ¨ εκσυγχρονισμού¨ , η κυριαρχία
των ΜΜΕ και της αγοράς, επιφέρουν όντως μια εξίσωση, η οποία θα μπορούσε όμως
να περιγραφεί καλύτερα ως ομογενοποίηση, ή ¨πληβειοποίηση¨ ,.<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[28]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Η<b> μεταμοντέρνα ανοχή της <i>διαφοράς </i>είναι σύμφωνα και με τον
Τζέημσον, ¨ το αποτέλεσμα της κοινωνικής ομοιογένειας και τυποποίησης και
προυποθέτει εξ ορισμού, την εξάλειψη της αυθεντικής κοινωνικής διαφοράς.</b>¨<a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[29]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Η κοινωνική Διαφορά εξαλείφεται μεσα από τους μηχανισμούς της Απώθησης και των πολλαπλασιασμό
των Μικρών διαφορών <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: justify;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial",sans-serif" style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">, David<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Harvey η κατασταση της Μετανεωτερικοτητας
,διερευνηση των απαρχων της<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πολιτισμικής
μεταβολης(1990 ),μεταιχμιο (2009) σελ 34,</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Αναφερεται
στο <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">David</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Harvey</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,ο,π.σ 34<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span face="Calibri, sans-serif" lang="EN-US" style="line-height: 107%;">[3]</span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> David<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Harvey<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>,ο,π.σ 35<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<a name="_Hlk155207855"><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>David<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Harvey<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>η κατάσταση της Μετα νεωτερικ</span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk155207855;"><span face="Arial, sans-serif" lang="EN-US" style="line-height: 150%;">o</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155207855;"><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;">τητας </span></span><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;">ο.π σελ.35</span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="color: black; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"> </span><a name="_Hlk155128788"><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;">Gobrich. </span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk155128788;"></span><span style="color: #050505;">Χρον</span><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;">ι</span><span style="color: #050505;">κ</span><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;">ό </span><span style="color: #050505;">της</span><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;"> </span><span style="color: #050505;">Τ</span><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;">έ</span><span style="color: #050505;">χνης</span><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;"> </span><span style="color: #050505;">Σελ</span><span face=""Segoe UI Historic", sans-serif" style="color: #050505;"> 585 </span><span style="color: #050505;">. Όπως θα δούμε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>παρακάτω (βλ. παρατήρηση Π Κονδύλη 0 με την
μεταμοντέρνα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αντίληψη της τέχνης(ιδιως
την </span><span lang="EN-US" style="color: #050505;">pop</span><span lang="EN-US" style="color: #050505;"> </span><span lang="EN-US" style="color: #050505;">art</span><span style="color: #050505;"> ) οδηγούμαστε ακριβως στο αντίθετο καθώς τα πάντα ,
τα τετριμμένα αντικείμενα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>της
καθημερινής ζωής γίνονται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τέχνη «<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span face=""Arial",sans-serif" style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 107%;">[6]</span><!--[endif]--></span></span></a><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;"> <a name="_Hlk150800246">Μπαουμαν</a> , Η
μετανεωτερικοτητα και τα δεινα της σελ 184 <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;">Παράβαλε και την παρατήρηση του Gobrich «Η
εξώθηση αυτή , η ερευνά<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>για καινούριους
δρόμους «είχε ήδη διαφανεί από τα τέλη του 19ου αιώνα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Τρεις ήταν οι καλλιτέχνες που προετοίμασαν τα
κινήματα του 20ου αιώνα .Ο Σεζαν με την προσήλωση του στις στερεές και διαρκείς
μορφές της φύσης ,ο Βαν Γκονγκ με την αφοσίωση του στην<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>απόδοση της έντασης και του πάθους. Ο Γκωγκεν,
που λαχταρούσε κάτι απλούστερο κατι πιο άμεσο κι έλπιζε πως θα το έβρισκε σε
λαούς πρωτόγονους. Αυτό που ονομάζουμε μοντέρνα τέχνης διαμορφώθηκε μέσα από <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αητό τω αίσθημα του ανικανοποίητου, και οι διάφορες
λύσεις που ψηλαφητά προσπαθούσαν αν βρούνε οι τρείς αυτοί καλλτέχνες ἔγιναν τα
ιδανικά τριβών κινημάτων στη μοντέρνα τέχνη: ἡ λύση του Σεζὰν οδήγησε στον
Κυβισμό, πού γεννήθηκε στη Γαλλία , τοι Βαν Γκόγκ, στὸν Εξπρεσιονισμό, που
βρήκε κυρίως απήχηση στη Γερμανία, τοι Γκώγκεν, στις διάφορες μορφές
Πριμιτιβισμού»</span><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;"> Gobrich 555</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br /></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Arnold</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">Hauser</span><span face="Arial, sans-serif" lang="EN-US" style="line-height: 150%;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;">Κοινωνική ιστορία της Τέχνης μετάφραση Τακη Κ</span><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;">ονδύλη </span><span face="Arial, sans-serif" style="line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Εκδόσεις Κάλβος τόμος Δ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>χχ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σελ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>332<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_Hlk155130784"><span face="Arial, sans-serif"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk155130784;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ζ</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155130784;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">ygmunt</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155130784;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155130784;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Bauman</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155130784;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">,η <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk155130784;"><span face="Arial, sans-serif">μετανεωτερικοτητα </span></span><span face="Arial, sans-serif">,οπ ,σελ </span>186 <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Ζ<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">ygmunt</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">bauman</span><span lang="EN-US"> </span>Η
Μετανεωτερικοτητα και τα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>δεινα της ,
(1997 )Μεταφραση Γεωργιος Ικαρος Μπαμπασακης . εκδοσεις Ψυχογιος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Αθηνα 2002 σελ 183,184<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> βλ
Φρέντρικ Τζέημσον, το Μεταμοντέρνο. Ό.π. , σελ 19<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Φρέντρικ Τζέημσον, το Μεταμοντέρνο. Ό.π. , σελ 41<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ΠΗΓΗ :
Τζεημσον<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σελ 177<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Τζεημσον ο.π σ 45<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_Hlk155288409">Παντελής Θεοδωρίδης: ,</a>Σκεψεις για το
Μεταμοντέρνο. περιοδικο ΕΝΕΚΝ ,τεύχος 32, Μαιος Ιουνιος 2014 σελ 184 <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Η κατασταση αυτή <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>θυμίζει πολύ την έννοια του Διπλού δεσμού .στη
ψυχολογία.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ο πυρηνικός<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>μηχανισμός του διπλού δεσμού (που εισήχθη από τον Gregory Bateson κατά
την δεκaετια του ’50 και που<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>συνίσταται
στον εγκλωβισμό του ψυχικού<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>συστήματος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σε ένα σύστημα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>παράδοξων εντολών ,που συνοψίζονται στο
ακόλουθο σχήμα : « Αν πεις ναι ,χάθηκες<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Αν πεις όχι , χάθηκες . Κι αν σκεφτείς<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>σχετικά με αυτό το παράδοξο χάθηκες […] η αλλιώς « αν κάνεις<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>το τάδε πράγμα , χάθηκες . Αν δεν το<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κάνεις<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>χάθηκες..»</span><span style="color: #050505; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EL; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Βλ μεταξύ πολλών Νίκος Σιδέρης ,
Μιλώ για την κρίση με το Παιδί, Μεταίχμιο 2013 .σελ 55</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">E</span>. <span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">h</span>.<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Gombich</span><span lang="EN-US"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ΣΕΛ 622<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Παντελης Θεοδωριδης ,οπ ,σελ 184<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Φρέντρικ Τζέημσον, το Μεταμονέρνο,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ό.π. , σελ 15<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Ντειβιντ χαρβει<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, Η κατασταση της
Νεωτερικοτητας , ο π<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σ 396,397 <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Του
Συμφωνα με τον Παναγιωτη Κονδυλη , η Παρακμη ,ο.π σελ 69-74<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Φρέντρικ Τζέησμον, το Μεταμοντέρνο, ό.π. ,
σελ 53<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Φρέντρικ Τζέημσον , το Μεταμοντέρνο, ό.π., σελ 54<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Παντελής θεοδωριδης , ο,π. σελ 188,189<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Παναγιωτης Κονδυλης .<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">O</span>.π
σ 282<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Παναγιώτης Κονδυλης , ο,π. σελ 283<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Παντελη
Θεοδωριδη<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ο.π <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman", serif;">F.Jameson o.π ,68,69</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Παντελής
Θεοδωριδης , ο.π <o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/petros/Desktop/%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%B8%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%B7/%CE%9C%CE%95%CE%A4%CE%91%CE%9C%CE%9F%CE%9D%CE%A4%CE%95%CE%A1%CE%9F%20%CE%A0%CE%95%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%A5%204.docx#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" style="line-height: 107%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Φρέντρικ Τζέημσον, Το Μεταμοντέρνο, ό.π., σελ 161<o:p></o:p></p>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-38742822407315897202023-12-28T19:53:00.000+02:002023-12-28T19:53:16.250+02:00Τελευταία Μεζεδάκια για το αίνιγμα ο<p> ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΜΕΖΕΔΑΚΙΑ ΓΙΑ ΤΟ ΑΙΝΙΓΜΑ ΚΕΣΣΕΛΑΚΗ ..... .,Με φίλους προσπαθούσαμε να κατανοήσουμε την λογική των ψηφοφόρων ,αύριο ,του Κασσελακη..Όχι των σκληρών του ακόλουθων αλλά των απλών οπαδών του Δεν ολοκληρώσαμε την κουβέντα ,θα την συνεχίσουμε και το απόγευμα και αύριο αλλά πάνω κάτω συμφωνήσαμε ότι 1.Δεν πρόκειται για πειθώ μέσω επιχειρημάτων αλλά μάλλον ΤΑΥΤΙΣΕΩΝ ..Δεν πείθονται από επιχειρήματα ,λογική ,γνώσεις κλπ.Ισα ίσα έχουν έναν έκδηλο Αντιδιαννοουμενισμο : Τους ενοχλει ο λόγος των επιχειρημάτων ,θεωρούν την Αχτσιογλου επηρμενη και " πανεπιστημιακια" και τον Τσακαλώτο επίσης .Ο δε Τζουμακας είναι γέρος . Αντίθετα ο Κασσελακης με το ," καθαρό βλέμμα" και με την απόλυτη αγνοια του για την ιστορία της αριστεράς ,την επιχειρηματολογία της και το ήθος της ,αλλά και για κάθε τι το πολιτικό , ( και μη πολιτικό εδώ που τα λέμε) τους δίνει την δυνατότητα να νιώσουν πως είναι ένας από αυτούς .Δεν κομπλαρουν μαζί του " Να ένας που τον καταλαβαίνω ,που δεν μιλάει" ξύλινη γλώσσα" λένε ,ακριβώς γιατι θεωρούν κάθε ρητορική που θέτει το περίπλοκο των σύγχρονων ζητημάτων ως..ξύλινη γλώσσα ..." Περίπου κάτι ανάλογο είχα παρατηρήσει πριν από σχεδόν εικοσι χρόνια στην περίπτωση του Παναγιώτη Ψωμιάδη ...Και εκεί είχαμε Ταυτίσεις και μεγάλη αποδοχή όχι Παρα την φανερή του Κενότητα και παπαρολογια του αλλά ΕΞΑΙΤΙΑΣ της. 2ον τα ωραία πεντακάθαρα δόντια του Κασσελακη ,το αποφασιστικό του ύφος. και εκείνο το περίφημο βίντεο όπου με αποφασιστικό σάλτο εφορμά για να Σβήσει την ιστορική μνήμη της Μακρονήσου ( η Μακρόνησος μας επιβλήθηκε το 1947 ακριβώς από το Δημοκρατικό Κόμμα των ΗΠΑ,στο οποίο ανήκει τώρα ,,) υποβάλλει στους ψηφοφόρους μια ιδέα Επανεκινησης .Να μια δεύτερη ευκαιρία σκέφτονται όσοι βουλιάζουν στην μαγική σκέψη και στον Παροντισμο .Να τα σβήσουμε όλα Τι χρειάζεται η Ιστορια ,η μνήμη ,η γνώση της ιστορίας του τόπου και της Αριστεράς ..Ο ΠΑΡΟΝΤΙΣΜΟΣ είναι και ένα διαρκές φλερτ με την αμνησία ,την μέρα της Μαρμότας , όπως σε εκείνη την ταινία (.before i go.to sleep) που μια γυναίκα έγραφε σε βίντεο κάθε βράδυ το τι της συνέβαινε για να το ξαναθυμηθεί το πρωί .. Σε μια κοινωνία που ακόμα γλείφει τις πληγές της και δεν έχει συνέλθει από το τραύμα της Ματαίωσης της περασμένης Δεκαετίας ο Κασσελακης υπόσχεται την ως δια μαγείας ΕΠΑΝΕΚΙΝΗΣΗ. ..( Δείτε στο σχόλιο) 3ον Το τρίτο στοιχείο αποτελεί επέκταση του 2ου .Η Μαγική σκέψη .Συνήθως εκφράζεται με μια επιθυμία ΑΔΙΑΜΕΣΟΛΑΒΗΤΗΣ επίτευξης του στόχου ,με μια παιδική επιθυμία Υπέρβασης των δυσκολιών .Όπως τότε που ήμασταν παιδιά και δεν είχαμε διαβάσει για το Σχολείο και " αχ! Λέγαμε να γίνει κάτι και να μουρθουνε αίφνης οι γνώσεις στο κεφάλι..." Η που ήμασταν έφηβοι με τα προβλήματα της Εφηβείας και φανταζόμασταν έτσι πως γινόμασταν οι Σούπερ ήρωες. .. Ιδού λοιπόν ο Κασσελακης ως Αιφνίδιος ΑΠΟ ΜΗΧΑΝΗΣ ΘΕΟΣ που έρχεται από το πουθενά ,ΑΔΙΑΜΕΣΟΛΑΒΗΤΟΣ και ΑΦΘΑΡΤΟΣ και Λαμπερός για να μας σώσει ..Σε σύγχρονη κοινωνία του θεάματος που έχει εθιστεί σε ταινίες τύπου ΣΠΑΙΝΤΕΡΜΑΝ και ΑΒΑΤΑΡ ο Κασσελακης εκφράζει την φαντασίωση ( η φαντασίωση κατα Λακάν είναι η σκηνοθεσία του πραγματικού ) πολλών : Δεν ξέρει τίποτε αλλά ΜΠΟΡΕΙ να κάνει τα πάντα..Ιδού η υπέρβαση των κανόνων και η λύση τύπου Γορδίου Δεσμού ,η μαγική Λύση της φαντασίωσης σε έναν αποπλαισιωμενα εκτός κειμένου ,ονειρικό κόσμο .4ον Μια Χρονικοτητα του τώρα .Σε αντίθεση με τις μακριές χρονικοτητες του τύπου Μέρμηγκα που υπόσχεται πχ ο Τσακαλώτος και οι άλλοι υποψήφιοι , ο Κασσελακης υπόσχεται κάτι που θυμίζει. ..Μάη του 68 : Εδώ και τώρα . Άμεση Λύση .Γόρδιος Δεσμός .Μπαμ και κάτω ( σύμφωνα και με την λογική των Μπαλωθιων που εκθειαζε πρόσφατα ) .Αυτή η λογική του Τώρα , ξεκουράζει. Σε έναν κόσμο όπου η εικόνα γίνεται όλο και πιο ΣΥΝΤΡΙΠΤΙΚΑ κυρίαρχη έναντι του λόγου ,όπου ο λόγος συρρικνώνεται στους 140 χαρακτήρες ενός Τουητ και τα βιντεάκια ακολουθούν την τριλεπτη συνταγή του Τικ Τοκ ,ο Κασσελακης προσφέρει μια ιστορία διλεπτη της Αριστεράς χωρίς Αριστερά ( όπως λέμε καφές χωρίς καφέ ,μπύρα χωρίς αλκοόλ κλπ ) . Δεν χρειάζεται να κοπιάσεις για να την μάθεις και επιπλέον μπορείς να ανταποδώσεις στους Αριστερούς που σε κομπλαραν με την ιστορία την ευαισθησία η το ήθος τους το φαντασιακό πλήγμα που νομίζεις ότι σου έδιναν : " Είστε αλαζόνες και έχετε " αριστερομέτρα" ..Οριστε ,! το λέει και το δείχνει ο Κασσελακης..Το είδαμε αυτό το έργο κατά την περασμένη δεκαετία από τα Άκρα Δεξιά : την εξέγερση εναντίον της φαντασιακής " αριστερής Ελίτ " που τάχα κυριαρχεί στα Πανεπιστήμια και στη Διανόηση...Τώρα το βλέπουμε να διεισδύει και στην Αριστερά .Είναι η ίδια λογική .. .5ον ..Τώρα υπαρχει και κάτι άλλο που συνδέεται με την απώθηση του Πολιτικού ....Εδώ υπενθυμίζουμε ένα βιβλίο που είχα διαβάσει πολύ παλιότερα Το Δημοκρατικό ΠΑΡΑΔΟΞΟ της Σαντάλ Μουφ.Το βιβλίο ,από όσο θυμάμαι καταφερόταν ενάντια στην απώθηση της Πολιτικής της Φιλελεύθερης Δεκαετίας του 90 ...Η απώθηση αυτή βλάπτει κατά Μουφ τον ίδιο τον πυρήνα της πολιτικής που είναι ΑΓΩΝΑς διαπάλη ιδεών και συμφερόντων κλπ Ε λοιπόν κάτι τέτοιο έγινε και στον ΣΥΡΙΖΑ μέσα : Μια Απωθημένη διαπάλη ιδεών και ομάδων ,μια Σύγκρουση που δεν εκδηλώνεται ανοιχτά και ντόμπρα ...Η Απώθηση οφείλεται σε δύο παράγοντες α.Την Ηχηρή ΣΙΩΠΗ του Τσίπρα η οποία όμως εκλαμβάνεται ως σιωπηρή ενθάρρυνση της υποψηφιότητας Κασσελακη β Την οργανωτική απόφαση να μην προηγηθεί ένα συνέδριο Θέσεων αλλά ένας απολιτικος σιωπηλός ανταγωνισμός Υποψηφιοτήτων με την Υπορρητη παραδοχή του πιο ...ικανού και αξιου αρχηγού ( κάτι που αποκλείει εκ των πραγμάτων μια αντίληψη αμεσοδημοκρατικης συμμετοχής και ενισχύει την Απολιτικη αντίληψη του οπαδού που επιλέγει πληρεξούσιο .Αυτά τα δύο συνδέονται και με ενα τρίτο : τον εθισμό στην κουλτούρα της ΑΤΑΚΑΣ και διαρκούς επίθεσης όλων εναντίον όλων που ενισχύεται από το facebooκ και τι κοινωνικά μέσα εν γένει ..Η Απώθηση των προγραμμάτων και των θέσεων ,η διάχυτη λογική της .." προδοσίας " ο απόκρυφος χαρακτήρας των ομάδων και τάσεων που όντως για χρόνια κυριαρχούσε και κυριαρχεί στον ΣΥΡΙΖΑ ,ενθάρρυνε ένα επιθετικό πολλές φορές χυδαίο στυλ διαλόγων ,τύπου πολέμου όλων εναντιον όλων ..Σε αυτόν τον πόλεμο εξαρχής είχε το πλεονέκτημα ο Κασσελακης.Ειναι ο πιο νεοφερμένος ,ο πιο άσχετος ,ολιγότερο φθαρμένος : δεν έχει ακόμα συγκεντρώσει πάνω του τον Φθόνο ,την μεμψιμοιρια , την μοχθηρία που προκαλούν σαν ναχουν πάνω τους Μαγνητη οι παλαιότεροι " ηγέτες '" 6ον Εντω μεταξύ όλο το σκηνικό θυμίζει περιφράξεις ,εκχερσωσεις ,απο" παρασιτωση " ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ . Π.θ </p><p>....</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-76410007163844839292023-12-03T23:40:00.001+02:002023-12-03T23:40:46.117+02:00Το έπος του ΦΑΓΚΡΙΟΥ ΦΙΛΕΤΟΥ <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9tEjsty_78r8NDAytmF4p6t4LFgacnvt8mFTxvWR2z53ll-IvbBlv7rnDnuJ3IRVU7rQG4_zw2zBZp2TvkSFmrdFVSDlMmTNmzCC7GcFgqY1gHyVDXwBEv_LwIg00Di-juUTvuhz56ojkpKKGmr23ANxbk-mBtDJnDtAttj_df0s2jtJhlObbmnRFyXA/s960/FB_IMG_1701633791593.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="632" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9tEjsty_78r8NDAytmF4p6t4LFgacnvt8mFTxvWR2z53ll-IvbBlv7rnDnuJ3IRVU7rQG4_zw2zBZp2TvkSFmrdFVSDlMmTNmzCC7GcFgqY1gHyVDXwBEv_LwIg00Di-juUTvuhz56ojkpKKGmr23ANxbk-mBtDJnDtAttj_df0s2jtJhlObbmnRFyXA/s320/FB_IMG_1701633791593.jpg" width="211" /></a></div><br /> ΤΟ ΕΠΟΣ ΤΟΥ ΦΑΓΚΡΙΟΥ ΦΙΛΕΤΟΥ. <p></p><p>Έτσι που τανακατεψα</p><p> αυτά τα κανελόνια </p><p> μορεκτικα και όστρακα </p><p><br /></p><p>και σαλτσες με κονιάκ </p><p>/ και Ξυδια κρέμα φασολιών </p><p><br /></p><p>τυρί Ευλογημένο </p><p> </p><p><br /></p><p>αχ ! Φράουλα σε ζύμωση ,</p><p>χταπόδι τιμημένο </p><p><br /></p><p> Νάσου κι αχλάδι αλά ποσε </p><p>και μαρμελαδα Σύκου </p><p> </p><p>Πως θα τα φάω όλα αυτά , </p><p><br /></p><p>ωιμε ! </p><p>Και ΚΙΚΙΡΙΚΟΥ </p><p><br /></p><p> Τ ι συμβολίζει άραγε , </p><p>λάδι παλαιωμενο </p><p><br /></p><p>Νιώθω να με γεμιζουνε </p><p>Φουντούκια το Καημένο</p><p><br /></p><p> Σαν να μουν πάπια γεμιστή, </p><p> σαν να μουν Γαλοπούλα </p><p><br /></p><p> και στο Χρηματιστήριο </p><p>φωνάζουν πουλα ,πουλα </p><p><br /></p><p>τι να σημαίνει Μπρισκ Κονιάκ ; </p><p>και τι Φαγκρι φιλέτο ; </p><p><br /></p><p>και θα χωρέσω άραγε</p><p> μες στο Στενό το Stretto ; </p><p><br /></p><p> έτσι που έγινα παχύς</p><p> μ' αυτές τις μαρμελάδες </p><p><br /></p><p>Θα προτιμούσα να τρωγα </p><p>ΦΑΚΕΣ ΚΑΙ ΦΑΣΟΛΑΔΕΣ </p><p><br /></p><p> Είναι πολύ μυστήριος </p><p><br /></p><p>ο Μυστικός μας Δείπνος </p><p> Κι είναι βαρυς κι ασηκωτος </p><p>μετέπειτα ο ύπνος </p><p><br /></p><p>και όταν φας τον ταραμά </p><p>και οστρακοειδή </p><p> έρχονται επακόλουθα </p><p>του Μάρτη οι Είδοι </p><p><br /></p><p>Και ύστερα και τα τεκνα , </p><p>Κικερωνες και Βρουτοι</p><p><br /></p><p> δεν έχουν τέλος τα Μενού ,</p><p>σιρόπια και τοιούτοι </p><p><br /></p><p>κι αυτό το Καλωσόρισμα </p><p>τι άραγε σημαίνει ; </p><p><br /></p><p>ας φάω το φιλέτο αυτό </p><p>που μόνο απομένει...</p><p><br /></p><p>Χάριτες πέτρες με τυρί ,</p><p>λευκό κρασί και μπύρες </p><p><br /></p><p>Από μικρό με προικισαν </p><p>οι Μάγισσες κι οι Μοίρες </p><p><br /></p><p>και να που ενθρονίστηκα </p><p>σε θρόνο Γαργαντουα </p><p><br /></p><p>και του θεάτρου ο Χορός</p><p> φωνάζει Ααααουα ..... </p><p><br /></p><p>Και μοιάζει αυτό το γεύμα μας </p><p>ΣΑΤΥΡΙΚΟΝ Φελίνι </p><p><br /></p><p>στο δείπνο το επόμενο ,</p><p>να δείτε τι Θα γίνει ! </p><p><br /></p><p>που θα χει χελιδονοφωλιες</p><p> και άντερα με μέλι . </p><p> </p><p> και νταχτιρντι κι αμάν αμάν </p><p>θα λέει το κοπέλι .... </p><p><br /></p><p>Αχ να ενθρονιζομασταν</p><p> πολλές φορές ανταμα /</p><p> </p><p>Δε θαταν Μούρλια η ζωή ; </p><p>δεν θαταν ένα Θαύμα ;</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-65693566311933326662023-10-08T12:33:00.000+03:002023-10-08T12:33:31.069+03:00Στους δασκάλους <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1UcG_MIQr21OYqhgX3kI4vWDfn-dcqs6ct_bVtmTlH2RIKPMejjthPRktTOoNMHKXSHdVOcGsDF2cE92_pjtvVeMvkvWJEnm3OtJFr4ZTdKR4vnCrT4lJ5-TK0SBJ4WyDK2eCsVzg7ISn-q5KbLg-cTk3k10PjKBKqdnrvw9e_GCAlGV1NUuPaISN01o/s4160/IMG_20210817_175116.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="3120" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1UcG_MIQr21OYqhgX3kI4vWDfn-dcqs6ct_bVtmTlH2RIKPMejjthPRktTOoNMHKXSHdVOcGsDF2cE92_pjtvVeMvkvWJEnm3OtJFr4ZTdKR4vnCrT4lJ5-TK0SBJ4WyDK2eCsVzg7ISn-q5KbLg-cTk3k10PjKBKqdnrvw9e_GCAlGV1NUuPaISN01o/s320/IMG_20210817_175116.jpg" width="240" /></a></div><br /> Στους δασκάλους όλων των ειδών ( και του Θεατρου ) εχω να πώ το εξής : Δεν δεν διδάσκουμε για να γοητεύσουμε ουτε για να μας ερωτευτουνε . Διδασκουμε για να Χειραφετησουμε . Δεν ειμαστε Θηρευτες ψυχών ή σωμάτων αλλα Σπορείς . Φυτεύουμε αλλα δεν θερίζουμε. Δεν αρπάζουμε. Δεν λεηλατούμε Δωρίζουμε. Προσφέρουμε. Κι αφηνουμε τους μαθητες μας να ανθίσουν.. Δεν επιζητούμε ούτε τον έρωτα ούτε τον θαυμασμό των μαθητων μας αλλα την αυτονομία τους. . ( Εκεινο που θελω να πω είναι το εξής : ειναι Εύκολο για εναν δασκαλο να προκαλέσει τον ερωτα. Ειναι επι σκηνής και τα οποια χαρισματα του μεγενθυνονται - οπως και η απουσία χαρισμάτων βεβαια Υπάρχει σχεδόν παντα - αν ειναι ενδιαφέρων δασκαλος - η Μεταβιβαση , οπως λενε στη Ψυχαναλυση , που ειναι μια Διαδιικασια Αγάπης .Και... Ναι. Υπάρχει ο Ερωτας στη διαδικασία της διδασκαλίας και καλά κάνει και υπάρχει .. Όμως η Ουσία της διδασκαλίας , αυτο που οφείλει με τέχνη να κάνει ο Δάσκαλος ειναι - Αφου γινει η Μεταβίβαση - να διοχετεύσει την Αγαπη απο το πρόσωπο του προς το αντικείμενο της διδασκαλίας.. Αν διδασκει π.χ Κοινωνιολογια ή Ιστορια ή Μαθηματικά προς αυτα τα αντικείμενα ... Αν διδάσκει θεατρο προς το θεατρο κ.ο.κ Και η αληθινή χαρά, η μέγιστη χαρά του δασκάλου ειναι , οταν μετα απο χρόνια συναντά αυτα τα παιδια και μαθαίνει οτι αφιερωθηκαν κι αυτα σε μια επιστήμη τη τεχνη ένα οποιοδήποτε επάγγελμα ή την ομορφια της ζωής και τα βλεπει - χωρις να του λένε καν - να λάμπουν τα ματια τους απο χαρα οταν τον βλεπουν.. Αυτή ειναι η μόνη αλλα ανεκτίμητη ανταμοιβή του δασκαλου .. Η χαρά στα μάτια των παλιών του μαθητών όταν τον ξαναβλέπουν. Και τι αλλο ειναι αυτή η χαρα παρα η Συνενοχή στην Ελευθερία ; )<p></p>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-39552150544817868132023-09-20T16:09:00.003+03:002023-09-20T16:09:55.621+03:00Σκέψεις για το Μπούλιγκ στην εποχή του διαδικτύου <p> Σκέψεις για το Μπούλιγκ το ελληνικό σχολείο την χρήση του στην πολιτική στην εποχή του Διαδικτύου και τη Λευκή Κορδέλα ( ..μια εν πολλοίς ΒΙΩΜΑΤΚΗ αναρτηση .. ----------------------------------------------------;------;---. Το τελευταίο βίντεο ξέσπασμα της κ.Εφης Αχτσιογλου ενάντια στον οχετο του Σεξισμου και μοχθηρίας που υφίσταται. και πού κι εγώ έχω δει με τα μάτια μου στο διαδίκτυο , μου γέννησε μερικές σκέψεις : ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΉ ΤΟΥ ΜΠΟΥΛΙΓΚ και τη. Χρήση του στην πολιτική-( η Μετά - πολιτική ) στην εποχή του Διαδικτυου. . Οι σκέψεις αυτές δεν είναι ακόμα ξεκαθαρές και για αυτό θα τις διατυπώνω σιγά σιγά. :. Μιλώ ως δάσκαλος αλλά και ως χρήστης του Διαδικτύου εδώ και πολλά χρόνια - στα Μπλογκς και στο Facebook- όπου έχω υποστεί μπόλικο ,κυρίως πολιτικό ( αλλά όχι μόνο η μάλλον Μεταπολιτικο ) Μπούλιγκ ...... . Ως δάσκαλος στη Μέση εκπαίδευση έχω βιώσει τόσο. α.Την αντίδραση κάποιων μαθητών σε μια διαφορετική από την συνήθη Δασκαλοκεντρικη διδασκαλια β.την εργαλειακή χρήση αυτών των μαθητών από άλλους καθηγητές που για Χ λόγους ,( στην περίπτωσή μου ΚΑΙ πολιτικούς μιας και δίδασκα μαθήματα ( κοινωνικεε επιστήμες ,δίκαιο ,Ιστορία που φανέρωναν την κοινωνική και πολιτική μου ταυτότητα) ενοχλούνταν από τον τρόπο διδασκαλίας και τα αντικείμενα. γ.την αντίδραση της Χρυσής Αυγής που ενοχλούνταν φυσικά από την παρουσία μου και υποδαυλιζε όπου μπορούσε την αντίδραση των μαθητών. . .. Επίσης όμως υπήρξα κατά διαστήματα υπεύθυνος για την αντιμετώπιση του Μπούλιγκ μεταξύ των μαθητών ,είχα κάνει κάτι διαδικτυακά σεμινάρια και είχα την ευκαιρία να παρατηρήσω το φαινόμενο καπως από πιο κοντά . Κοιτάξτε ,στα ελληνικά σχολεία γινεται χαμός ,κυριολεκτικά από υπόγειο Μπούλιγκ .. Σας έχω πει και παλιότερα πως το πρόβλημα του Ελληνικού σχολείου τουλάχιστον της Μέσης Εκπαίδευσης δεν είναι τόσο ο Συντηρητισμός η το περιεχόμενο και το είδος των μαθημάτων• το πρόβλημα είναι κυρίως ηθικό : Τα παιδια μας διδάσκονται πολλά άλλα όχι ήθος ,ήθος αλήθειας ,παρρησία ....Η Ελληνική μέση εκπαίδευση απωθεί τα κύρια ζητήματα κάτω από το χαλί .Τα σκεπάζει όπως η γάτα τα κακά της. Το μέγα πρόβλημα της Μέσης Εκπαίδευσης είναι ο Κομφορμισμός της. Εν πάση περιπτώσει ,τελειώνοντας το Λύκειο τα περισσότερα παιδιά έχουν υποστεί η έχουν ασκήσει Μπούλιγκ η και τα δύο . Και μη μου πείτε πως γίνεται να υπάρξει κανείς και Θύτης και θύμα ... Γίνεται και παραγινεται..Ταύτιση με τον επιτιθέμενο λέγεται .Στην ταινία " Στην Αυλή του σχολείου " ένα αγόρι που υφίσταται βασανιστήρια. από αλλα καταλήγει να γίνεται κι αυτός βασανιστής ενός άλλου αγοριού ,για να γλυτώσει το στίγμα . Έχουμε άπειρα τέτοια παραδείγματα. Ποιοι μπορούν να γίνουν θύματα Μπούλιγκ ; η πείρα μου και η θεωρητική μου γνώση λέει : ΟΛΟΙ Το Μπούλιγκ επιδιώκει να στιγματίσει και περιθωριοποιήσει και ,όπως έλεγε ο Ερβιγκ Γκοφμαν ( το Στίγμα ) στην εποχή μας ...................... Όλοι μπορεί να νιώσουν σε κάποια στιγμή της ζωής τους τις οδυνηρές συνέπειες του Στίγματος . Σε ότι αφορά στη Μέση εκπαίδευση στο Ελληνικό σχολείο θυμίζω ότι μιλάμε για την πιο Ευάλωτη ηλικία - την Εφηβεία ,ότι οι έφηβοι αισθάνονται τρομερή ανασφάλεια και επιθυμούν όσο τίποτε άλλο την αποδοχή • όχι όμως από τους μεγαλύτερους αλλά από το κυρίαρχο ρεύμα συνομηλίκων . Εκείνο λοιπόν που τους διδάσκει εμμέσως το Μπούλιγκ είναι το ΦΑΙΝΕΣΘΑΙ σαν τους άλλους ,να μην ξεχωρίζουν ,να κρύβουν τα ταλέντα η τις συναισθηματικές τους αδυναμίες ,να δείχνουν τα μεν αγόρια σκληρά τα δε κορίτσια περιπαικτικά και κουτσομπολες και κυνικές . .Αχ! Έχω δει και έχω παρατηρήσει πολλά μέσα στη τάξη και στην Αυλή του Σχολείου. Τώρα προσέξτε ..Θυμάστε την ταινία ΛΕΥΚΗ ΚΟΡΔΕΛΑ ; Αναφέρεται σε ένα χωριό της Γερμανίας λίγο πριν το ξέσπασμα του Α Παγκοσμίου πολέμου , σε περιπτώσεις Μπούλιγκ αλλά και στην Ψυχοκοινωνική πηγή του φασισμού .. Όσοι την είδατε θα προσέξατε ότι Μπούλιγκ και τρομερή μοχθηρία ,υφίσταντο δύο περιπτώσεις παιδιών : το ένα ,παιδί με διανοητικη αναπηρία το άλλο ευαίσθητο πλουσιόπαιδο .Η ταινία επίσης δείχνει το πώς τα Κακό είναι κοινωνικό ,το πώς η μοχθηρία ΚΥΚΛΟΦΟΡΕΙ και από πάνω προς τα κάτω ( από τον πλούσιο βαρώνο προς του φτωχούς ) και από κάτω προς τον αδύναμο κρίκο των " από πάνω " ) το παιδί του Βαρώνου ). ( Στο πρώτο σχόλιο ). .... Το Κακο λοιπόν κυκλοφορεί ... Εκείνο που θέλω να δείξω ,κατανοώντας την διαφορά ανάμεσα στο πολιτικό Μπούλιγκ και το σχολικό - είναι ότι το πρώτο πατάει στο Δεύτερο</p><p>Εξηγούμαι : . Η συντριπτικη πλειοψηφία των Ελλήνων έχει τελειώσει το Λύκειο .Άρα έχει ΕΘΙΣΤΕΙ στο Μπούλιγκ ,ως θύτης η ως θύμα η και τα δύο μαζί .Το λέω μετά βεβαιότητας και γνωρίζοντας καλά το κλίμα στην Μέση παιδεία. Σε αυτά τα ζητήματα υπαρχει αφασία Κανείς δεν νοιάζεται ,ουσιαστικά. Β Καθώς λοιπόν όλοι είναι εθισμένοι στο Μπούλιγκ το θεωρούν ως κάτι Φυσικό Το θεωρουν ότι είναι κάτι που επιτρέπεται και οδηγεί σε κοινωνική επιβράβευση .Καθώς λοιπόν και τα κόμματα - όλα σχεδόν τα κόμματα ,με διαβαθμισεις βέβαια,πρώτα τα κόμματα της άκρας δεξιάς που ίσως θα επρεπε να ονομαστούν και ΚΟΜΜΑΤΑ ΜΠΟΥΛΙΓΚ μετα της Δεξιάς ,κέντρου αριστεράς ,ασκούν η θεωρούν έστω θεμιτο το Μπούλιγκ το κακό γιγαντώνεται ...Το ΓΚΟΛΕΜ έχει προ πολλού ξεφύγει Τωρα συγνώμη που τα λέω λίγο ανακαμενα έτσι κάνω πάντα Υποθέτω ότι κάποια στιγμή θα τα τακτοποιήσω Εδώ θέλω προς στιγμήν να επισημάνω την αίσθηση του ειδικού ΦΟΒΟΥ που διακατέχει το θύμα του Μπούλιγκ . Αυτή η αίσθηση του φόβου είναι και Αγωνία , Άγχος γιατί είναι διάχυτος φόβος ... Δεν είναι μια συγκεκριμένη απειλή • είναι πολλές άγνωστες απειλές .Και μάλλον αυτό είναι το κοινό σημείο της αίσθησης του Μπούλιγκ που υφίσταται ένας μαθητής / τρία με το πολιτικό Μπούλιγκ του διαδικτύου : η Απειλή είναι διάχυτη και Μουλωχτη .Το θύμα του Μπούλιγκ δεν ξέρει πως να αντιδράσει.Απο την πλευρά του θύματος το Μπούλιγκ θυμίζει κινούμενη άμμο • όσο αντιδρα χτυπώντας χέρια πόδια τόσο βυθίζεται πιο μέσα ..Το θύμα του Μπούλιγκ νιώθει αφάνταστα ανυπεράσπιστο , έκθετο και ευάλωτο .Σκεφτείτε έναν μαθητή που υφίσταται Μπούλιγκ μέσα στη τάξη: Αισθάνεται ότι η επίθεση διαρκώς είναι πισωπλατη ..Ύπουλα γελακια , περιφρόνηση στο βλέμμα ,ξαφνικά χτυπήματα ,φόβος φόβος παντού. .Η ομίχλη του Καροεντερ .Το μάθημα για αυτόν είναι μαρτύριο το διάλειμμα πολύ χειρότερο .Και το πολύ χειρότερο είναι η εσωτερικευσγ του Μπούλιγκ από το παιδι ως απροσδιόριστης Ενοχής ; τι έφταιξα ; Ποιον πείραξα ; γιατί μου το κάνουν αυτό ; Ποια είναι η λύση ; Να το πει στους δασκάλους του ; Μα ,στην καλύτερη περίπτωση - που όντως ενδιαφέρονται - η παρέμβαση τους θα γίνει ατσαλα και το αποτέλεσμα θα είναι χειρότερο Μπούλιγκ ...Φαυλος κύκλος Έτσι οι εναλλακτικές του είναι λίγες : Συνηθως τον αποτραβηγμα και η σιωπή .Το μάθημα που του δίνουν οι ασκουντες το Μπούλιγκ είναι ..ΛΟΥΦΑΞΕ ...ΜΕΙΝΕ ΣΤΗ ΓΩΝΙΑ ΣΟΥ ..Περνα απαρατήρητος .Γίνε αόρατος. Και όπως έλεγε ο Μπέκετ : " Μη περιμένετε να σας κυνηγήσουν για να κρυφτειτε " Αυτό είναι το μήνυμα του Μπούλιγκ : ΣΩΠΑ. ( αν θυμάστε το υπέροχο ποίημα του Αζίζ Νεσιν ( θα το βάλω στα σχόλια ,) Τώρα σκεφτείτε και την δεύτερη εναλλακτική του : Να ασκήσει και αυτός Μπούλιγκ Να βρει κάποιον ΠΙΟ αδύναμο κρίκο και βασανίσει κι αυτός .Κοιτάξτε ΔΕΝ το κάνει για λόγους εσωτερικους- ψυχολογικούς κλπ αλλά για λόγους επιβίωσης και θεαματος Να στρέψει την προσοχή άλλου Είναι σαν να λέει " είναι ένας από σας - βασανίζω κι εγώ αυτόν "..Έτσι βέβαια το σύστημα του Μπούλιγκ αναπαράγεται και διαιωνίζεται μέσα από την ταύτιση με τον επιτιθέμενο. ... Τώρα για να ξανάρθουμε στο Διαδικτυακό - πολιτικό Μπούλιγκ.Καταλαβαινετε φαντάζομαι την ομοιότητα με το σχολικό : είναι θολό και σχεδόν αόρατο Ο Αντίπαλος σου σου χαμογελά ευγενικά και δήθεν ζεστά ενώ τα τρολ του - αληθινα η ψεύτικα προφίλ σε χτυπούν πισωπλατα .Κάθε αντίδραση σου φαίνεται μάταιη ...Αν αντιδράσεις ζητώντας.βοηθεια και αλληλεγγύη σε εμφανίζουν δειλό ,αν αντιδράσεις βίαια τραμπούκο και επιθετικό .Αν δεν αντιδράσεις ως ....ανεκτικός απλά συνεχίζουν τις επιθέσεις ώσπου να αντιδράσεις ..Σε κάθε περίπτωση επιδιώκουν να σου βγάλουν την ψυχή. Το έχω ζήσει αυτό ,ξέρετε πέντε χρόνια περίπου πριν όταν οι Ντεμεκ " Μακεδονομάχοι " φασίστες πέραν της απόπειρας να με σκοτώσουν επιδόθηκαν και σε λιντσάρισμα - τόσο πραγματικό ,όσο και διαδικτυακό .Το διαδικτυακό ήταν χειρότερο : διάβαζα δεκάδες σχόλια μίσους καθηλωμένος στο κρεββάτι του Νοσοκομείου ...Όμως ακόμα,ακόμα χειρότερο ήταν η αδιαφορία ,η το ...χιουμορακι των φίλων ...η έλλειψη Αλληλεγγύης και συντροφικοτητας Έτσι σιγά σιγά διαφαίνεται η σύνδεση που επιχειρώ ανάμεσα στον εθισμό στο Σχολικό Μπούλιγκ ( που υποστηκσμε ως θύτες η / και θύματα σχεδόν όλοι και στο Πολιτικό Διαδικτυακό Μπούλιγκ .:Καθώς είμαστε εθισμένοι αλλά και ταυτοχρονα αμαθοι στις σκοτεινές παγίδες του Ίντερνετ γινόμαστε όλοι Θύματα και Θύτες Εύκολα ..Γιατί εύκολα ; γιατί από την περασμένη δεκαετία έχουν καταρρεύσει η εξαφανιζονται ραγδαία τα Δίχτυα ασφαλείας : η Συγγένεια , η Ζωντανή φιλια ,η αξία της Αλληλεγγύης ( η οποία προσεξτε πόσο ανοιχτά και βάναυσα συκοφαντειται στις μέρες μας ) ..Τι διάβασμα , η ανάγνωση ,η Εφημερίδα Όλο και περισσότερο γινόμαστε εξατομικευμένα φαντάσματα παγιδευμενα σε εκατομμύρια εικόνες και βίντεο στο τικ τοκ και Τοξικότητα και ύβρεις Θυμίζω πως ο Λεβιάθαν - το τέρας του απόλυτου κράτους που περιέγραφε ο Χομπς αποτελούνταν από χιλιάδες άτομα ..Ήταν το αντίπαλο δέος στον πόλεμο όλων εναντίον όλων .........ε αυτό δεν γίνεται και τώρα ; η Εισβολή του διαδικτύου σε μια κοινωνία ρημαγμένη και άκρως Εξατομικευμένη μας βρίσκει όλους Ευαλωτους και ανυπεράσπιστους Και έτοιμους για ένα πόλεμο όλων εναντίον όλων που ίσως - μακάρι να μην - προετοιμάσει τον Νέο Λεβιάθαν ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-75616345075559286562023-09-19T15:23:00.009+03:002024-03-15T16:32:06.276+02:00ΜΙΑ ΟΦΕΙΛΟΜΕΝΗ ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΤΗΝ ΚΡΙΤΙΚΉ ΤΟΥ ΑΚΗ ΓΑΒΡΙΗΛΙΔΗ ΣΤΟ ΑΡΘΡΟ ΜΟΥ ΣΤΗ ΣΠΗΛΙΑ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΧΡΗΣΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΉ ΚΑΙ ΤΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΚΑΣΣΕΛΑΚΗ ΣΕ ΣΥΝΕΧΕΙΕΣ<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">ΜΙΑ ΟΦΕΙΛΟΜΕΝΗ ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΣΤΗΝ ΚΡΙΤΙΚΉ ΤΟΥ ΑΚΗ ΓΑΒΡΙΗΛΙΔΗ ΣΤΟ ΑΡΘΡΟ ΜΟΥ ΣΤΗ ΣΠΗΛΙΑ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΧΡΗΣΤΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΉ ΚΑΙ ΤΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΚΑΣΣΕΛΑΚΗ ΣΕ ΣΥΝΕΧΕΙΕΣ</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">• Ο Aκης Γαβριηλίδης πηρε μερικά αποσπάσματα από το εν ροή άρθρο μου για την Μεταπολιτική και τα χρησιμοποιησε σε<a href="https://nomadicuniversality.com/2023/09/18/%ce%ba%ce%b1%cf%83%cf%83%ce%b5%ce%bb%ce%ac%ce%ba%ce%b7%cf%82-%ce%ae-%cf%84%ce%bf-%cf%80%ce%bf%ce%bb%ce%b9%cf%84%ce%b9%ce%ba%cf%8c/"> δικο του αρθρο </a>. </span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Ομως τα καταλαβε ΛΑΘΟΣ. Θα απαντήσω ολοκληρωμένα σιγά σιγά : </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">• ας ξεκινήσω με το εξής απόσπασμα από το άρθρο του Άκη οπου βγάζει τα συμπεράσματα του από το δικό μου άρθρο .. Λέει λοιπόν ο αρθρογράφος Άκης αναφερόμενος σε αυτά που λέω εγώ :</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">«Επειδή το νόημα είναι η χρήση, το νόημα που εγώ τουλάχιστον συνάγω από όλες τις παραπάνω χρήσεις είναι το εξής απλό: «μεταπολιτική» είναι μία πολιτική που δεν μας αρέσει. Πρόκειται απλώς για μία ηθικολογική-στιγματιστική έννοια, με την οποία μπορεί κανείς μόνο να ονειδίσει, να εκφράσει το νόημα μιας πτώσης, μιας παρακμής («πού καταντήσαμε, πού βαδίζει ο κόσμος μας, στα χρόνια μας είχαμε αρχές και αξίες οι οποίες τώρα εκπίπτουν»), αλλά όχι να σκεφτεί κάτι.»</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Λάθος Άκη </span><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Δεν στιγματίζω ως ..μεταπολιτική την πολιτική που δεν μου αρέσει . Προσπαθώ να την κατανοήσω , να κατανοήσω την ρητορική της . Υπάρχει μεγάλη διαφορά : προσπαθώ να καταλάβω ΔΕΝ σημαίνει στιγματίζω .</b></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Αλλά μιας και αναφέρει την αρέσκεια και την απαρέσκεια μου δίνει ένα επιπλέον κλειδί για την κατανόηση της Μεταπολιτικής στην περίπτωση Κασσελακη , </span></div></div></blockquote><p><br /></p><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Θα θυμάστε που ο επιχειρηματίας αυτοδημιούργητος πολιτικός χρησιμοποίησε σε ένα από τα άπειρα ολιγόλεπτα βίντεο το ρήμα Γουστάρω . Το είπε πολλές φορές ‘’ Γουστάρω ‘’ Γουστάρετε ‘’ κλπ. …</b></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Κατά λάθος λοιπόν ο Άκης μας έδωσε ένα ακόμα κλειδί για την κατανόηση του συμπτώματος της Μεταπολιτικής Κασσελάκη : </span><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #783f04;">Μεταπολιτική είναι η Πολιτική που θεμελιώνεται όχι σε επιχειρήματα λογικά η παράλογα όπως η πολιτική της νεωτερικής εποχής – η οποία θεμελιώνονταν σε ιδεολογίες δηλαδή σε ιδέες με εσωτερική συνοχή αλλά σε ετσιθελικές ΑΠΟΨΕΙΣ σχετικές μεταξύ τους ,που η μονή τους θεμελίωση είναι το Ετσιθελικό Γουστάρω. </span></b><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">.. Ο Κασσελακης λέει : έτσι είναι γιατί έτσι γουστάρω ..Ο Στάλιν , ο Ζαχαριάδης , ο Ανδρέας Παπανδρέου , ο Τσίπρας έστω προσπαθούσαν έστω και υποκριτικά και με προφάσεις να τεκμηριώσουν την άποψη τους.</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span face="Segoe UI Historic, Segoe UI, Helvetica, Arial, sans-serif" style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Ο Μεταπολιτικος Κασσελακης απλώς ΓΟΥΣΤΑΡΕΙ και ανταποκρίνεται στα Γούστα των άλλων .. Γουστάρετε; Γουστάρετε ; </b></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Η Μεταπολιτική λοιπόν είναι και μια πολιτική του Γούστου </b></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Ενα δευτερο σημειο που δεν κατανοησε επαρκως ο Ακης Γαβριηλιδης</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">ΓΡΑΦΕΙ </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">‘’ Ας πούμε: στο παραπάνω κείμενο, ο αρθρογράφος επικρίνει τη θέση ότι πρέπει «να πληρώνουν οι φοιτητές τις ζημιές που κάνουν». Πολύ ωραία</span><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">. Ωστόσο, η διαφορά ανάμεσα σε όποιον πρεσβεύει αυτή τη θέση και όποιον την απορρίπτει είναι μία απολύτως πολιτική διαφορά: </b><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">ο ένας λέει ότι για ένα δημόσιο ζήτημα πρέπει να κάνουμε το Α, ενώ ο άλλος το Β. Δεν πρόκειται για τη διαφορά ανάμεσα στην πολιτική (με το οριστικό άρθρο στον ενικό) και σε κάτι εκτός αυτής, σε κάτι που είναι μεταπολιτική ή αντιπολιτικό.</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Έτσι, ο επικριτής της «μεταπολιτικής» την πατάει· γίνεται μέρος –και εργαλείο διάδοσης- εκείνου που θέλει να καταγγείλει. Διότι παρουσιάζει ως καινοφανές και σκανδαλώδες κάτι που ανέκαθεν αποτελούσε στοιχείο της πολιτικής. Με αυτό, παραχωρεί ασμένως στην αντίπαλη τάση τη θέση της πρωτοτυπίας, της καινοτομίας, αυξάνοντας το ενδιαφέρον γι’ αυτήν, ενώ για τον εαυτό του κρατά τη θέση της παράδοσης, της εγνωσμένης αυθεντίας/ αυθεντικότητας, αυτού που ξέραμε από πάντοτε.’''</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΔΙΚΉ ΜΟΥ Εδώ αρχίζω να καταλαβαίνω καλυτέρα την βασική παρανόηση που κάνει ο Άκη; . Νομίζει ότι με τον όρο </span><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">μεταπολιτική εννοούμε κατι Που δεν είναι πολιτική</b><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> .. </span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Μα όπως ειπα σε προηγούμενό σημείωμά είναι Πολιτική -νέου τύπου . (όπως κατά τις αρχες του προηγουμένου αιώνα το Κομμουνιστικό κόμμα θεωρήθηκε κόμμα ΝΕΟΥ ΤΥΠΟΥ,. )</span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><span>Ας το ξεκαθαρίσουμε λοιπόν . Η</span></span><b style="color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> μεταπολιτική είναι πολιτική στα πλαίσια της Μεταμοντέρνας κατάστασης όπως την έδειξε π.Χ. ο Ντ Χαρβει ο Τζεημσον </b><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><span>και άλλοι : </span></span><b style="color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Χαρακτηριστικό του Μεταμοντέρνου είναι η μείξη ετεροκλήτων υλικών και στυλ - όπως στην περίπτωση π.Χ. της ταινίας Blade runner όπου τα αρχιτεκτονικά στυλ (αρχαιοελληνικό – πυραμίδες – κίονες κλπ. συνδέονται αυθαίρετα με το νέο ) και η αποπλαισιωση και αναπλαισίωση /( με τρόπο που φαίνεται αυθαίρετος ) των </b><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><span><b>νοημάτων</b> ..</span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Πως να το πω : είναι σαν να παίζεις με τα νοηματα των λεξεων αλλάζοντας τα τοποθετώντας τα σε διαφορετική πρόταση.</span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Σαν ένα παιχνίδι Σκραμπλ με διαρκή μετατόπιση των σημαινόντων και διαρκές γλίστρημα των σημαινομένων </b></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Εν προκειμένω : Ο Κασσελακης έρχεται σε μια χώρα , την Ελλάδα για να διεκδικήσει την αρχηγία ενός αριστερού κόμματος , του μεγαλύτερου της αντιπολίτευσης .</span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Το κόμμα αυτό όπως όλος ο πανεπιστημιακός κόσμος – καθηγητές , φοιτητές κα έχουν εμπλακεί τα τελευταία τέσσερα χρονιά – να μην πω τα τελευτά είκοσι – σε μια τεράστια σύγκρουση ,με πορείες ,κατάργηση Πανεπιστημιακού Ασύλου , αιματηρές συγκρούσεις με την αστυνομία , ίδρυση και κατάργηση Πανεπιστημιακής αστυνομίας κλπ. κλπ. … Και τι βρήκε να πει σε αυτό ΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ο Κασελάκης στο πρόγραμμα του διεκδικώντας μάλιστα την ηγεσία ; βρήκε να πει – τουλάχιστον όταν εγώ διάβασα το πρόγραμμα που διατύπωσε Δημόσια «να πληρώνουν οι φοιτητές τις ζημιές που κάνουν»</span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">.</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Έ</span><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">ρχεται τώρα ο Γαβριηλίδης και θεωρεί ότι ..εγώ επικρίνω την θέση αυτή και αρχίζει να κεντάει. </b></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Όμως εγώ δεν την επικρίνω … </b></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Απλώς μένω με το στόμα ανοιχτό ..</b></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><b><br /></b></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> </b><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Είναι μια θέση από άλλο πλαίσιο … </span></div></div></blockquote><p><br /></p><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Δεν έχει σχέση με την τρέχουσα ατζέντα . </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Αποπλασιώνει και Αναπλαισιώνει την συζήτηση</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> , Αυτό ακριβως που κανει η Μεταμοντερνα κατάσταση . </span></div></div></blockquote><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Αποπλαισιωνει και ΑΝΑΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΖΕΙ . Μας τοποθετεί ξαφνικά σε άλλο πλαίσιο </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Αυτό ακριβως που κανει η Μεταμοντερνα κατάσταση . </span></div></div></blockquote><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Αποπλαισιωνει </span></div></div></blockquote><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">και ΑΝΑΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΖΕΙ. Ειναι σαν να πετά τις λέξεις μιας πρότασης στο Πάτωμα και να σχηματίζει εντελώς καινούριες </span></div></div></blockquote><p> </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Πριν συνεχίσω θελω να βάλω μερικά εμβόλιμα σχολια: </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> 1.Η η Μεταπολιτικη δεν παύει να είναι και πολιτική όπως η μετανεωτερικότητα δεν παύει να είναι και Ύστερη νεωτερικότητα .Νομίζω ότι ο Ακης κανει μια παρανόηση του Μετά θεωρώντας ότι αναφέρεται σε κάτι πέραν της πολιτικής .. Όχι η Μεταπολιτικη είναι πολιτική Νέου Τύπου,που φυσικά παραμενει πολιτικη.Φυσικά και η Μετά πολιτική είναι Άκρως πολιτική , μια πολιτική που αντί να αποκαλύπτει το πολιτικό ( π.χ με την πολεμική έννοια που έδινε στο Πολιτικό ο Καρλ Σμιτ " η έννοια του Πολιτικού είναι η η Διάκριση του Φίλου από τον Εχθρό " η αντίθετα η Χάννα Αρρεντ " πολιτικό είναι ένα στρογγυλό τραπέζι ( ο Δημόσιος Χωρος) που μας χωρίζει αλλά και μας Ενώνει ,το Καλύπτει ,το κρύβει η μάλλον το </span><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;" tabindex="-1"></a><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">απωθεί ,το αποστειρώνει ,το εντάσσει στα πλαίσια της κυρίαρχης πια εντελώς Νεοφιλελεύθερης Ιδεολογίας " Δεν υπάρχει κοινωνία παρά μόνον άτομα '" που έλεγε και η Θάτσερ κάνοντας βέβαια πολιτική επίθεσης ενάντια στην τότε Κοινωνία .Σήμερα η Μεταπολιτικη πολιτική ( που Σύμπτωμα της είναι ο Κασσελακης ) εκφράζεται σε σένα φαινομενικά απολιτικο τεχνοκρατικό ουδέτερο δήθεν πλαίσιο : Είμαι αυτοδημιούργητος επιχειρηματίας άρα ικανός να διευθύνω - ως Ceo- το κόμμα σας : Δε με νοιάζουν οι θέσεις σας ,θα τις μάθω." Όμως αυτή η κατάργηση της διάκρισης Ιδιωτικού / δημοσίου ,αυτή η οικειοποίηση του Πολιτικού και Δημόσιου - ως απλή προέκταση του Ιδιωτικού Δεν αποτελεί ταυτόχρονα και εκδήλωση του Νεοφιλελευθερισμού ως ιδεολογίας ; Αρχη του Νεοφιλελευθερισμού δεν είναι η αντίληψη της κοινωνίας ως ιδιωτικής επιχείρησης ,; </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"> Η ΜΕΤΑ ΠΟΛΙΤΙΚΗ τύπου Κασσελακη φυσικά και είναι Πολιτική .Νεοφιλελεύθερη Πολιτική .Πολιτική που αντιστρατεύεται την πολιτική όπως την ξέρουμε. ... </span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Για πολλά χρόνια η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΓΙΝΟΤΑΝ ΘΕΑΜΑ. Τώρα το Θέαμα Γίνεται ΠΟΛΙΤΙΚΗ ...</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">Το 2ο σχολιο αφορά στην για την Μεταπολιτικη ως πολιτική της εικόνας . Υπήρξαν θρησκείες της εικόνας και εποχές του γραπτου λόγου • θρησκείες σαν την ορθοδοξία και τον καθολικισμό που λατρεύουν την απεικόνιση του θείου άλλες σαν τον Ισλάμ που αποθεώνουν τον λόγο και απαγορεύουν την εικόνα • υπάρχουν επίσης και εποχές : η Νεωτερικότητα είναι η εποχή της Τυπογραφίας και ο Β.Άντερσον θέτει την τυπογραφία μαζί με άλλες προϋποθέσεις ως μια από τις πηγές </span><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;" tabindex="-1"></a><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">του νεωτερική έθνους Η Επαναστατική ρητορική προϋποθέτει τον γραπτό Έντυπο λόγο και.από την Γαλλική επανάσταση με τις εφημερίδες της ως την Ρωσσικη επανάσταση οι ηγέτες ήταν πέρα από ρήτορες και δεξιοτέχνες της Γραφής έγραφαν βιβλία και μπροσούρες κλπ .Η εικόνα της εποχής του Στάλιν ήταν της εποχής της φωτογραφίας και του εντύπου ,της ασπρόμαυρης αναλογικής φωτογραφίας .Σήμερα ζούμε αντίθετα , σε μια σχεδόν ΟΝΕΙΡΙΚΗ στη δομή της ΜΕΤΑ νεωτερική εποχή όπου μας έχουν πλημμυρίσει εικόνες : Ψηφιακές εικόνες ,τηλεοπτικές εικόνες ,τηλεόραση ,βίντεο .Ηγέτες πλέον όπως ο Κασσελακης χρησιμοποιούν την ολιγόλεπτη εικόνα του τικ τοκ παρουσιάζοντας τον εαυτό τους ως Ευπωλητο προϊόν : δόντια με λευκανση προσεγμένη εικόνα σε κάθε λεπτομέρεια εικόνα όχι ακίνητη αλλά διαρκώς εν κινήσει έτσι ώστε να ταιριάζει στη νεωτερική κοινωνία της Επιτάχυνσης Όπως και κάθε εποχή έχει το είδος της επικοινωνίας που της ταιριάζει έτσι και η Μετά νεωτερική εποχή μας έχει και την Μεταπολιτικη της Εικόνας της Η κουλτούρα του Ναρκισσισμού εκφράζεται όντως από την λατρεία της Τηλε οπτικής εικόνας του Ντόριαν Γκρέυ ..</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;">ΘΑ ΣΥΝΕΧΙΣΩ ΑΡΓΟΤΕΡΑ (ανάλογα με τις εξελίξεις και τα κέφια ,,)</span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></span></div></div><div class="xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px;">.ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ. Υ.Γ Η ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗ - ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΗς ΜΕΤΑΜΟΝΤΕΡΝΑΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΤΑΣΗΣ ΓΙΝΕΤΑΙ ΟΛΟ ΚΑΙ ΠΙΟ ΠΟΛΥ ΥΠΟΠΟΛΙΤΙΚΗ Ένα άλλο σημείο της κριτικής του Άκη Γαβριηλίδη που νομίζω ότι αφορά και μένα είναι το περί " ουσιοκρατιας " της Μεταπολιτικης . Εχει κάποιο δίκιο διότι όντως χρησιμοποίησα καταχρηστικά την λέξη Ουσία .Όμως δεν εννοούσα φυσικά κάτι ουσιοκρατικο αλλά αυτό που ονομάζουμε '" έννοια η ορισμο του Πολιτικού ,αυτό για παράδειγμα που ο Καρλ Σμιτ στο ομώνυμο βιβλίο του θεώρησε ότι είναι( ΤΟ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ) ' η Διάκριση του Φίλου από τον Εχθρό ."(χωρίς αυτό να σημαίνει βέβαια ότι αποδέχομαι τον ορισμό του Κ.Σμιτ ) . Ένα άλλο βιβλίο που επικαλουμαι( δεν το έχω μπροστά μου , αλλά τι θυμάμαι από μνήμης - όπως και τον πρόλογο σε αυτό στην ελληνική έκδοση από τον Γ Σταυρακάκη ) είναι της Σάντα Μουφ ,το δημοκρατικό παράδοξο ,όπου ακριβώς ,αν θυμάμαι καλά θεωρείται ότι η " ουσία ' της Δημοκρατίας έγκειται ακριβώς στην έλλειψη ουσίας : η Δημοκρατία συνιστάται στον αγώνα ,τον ανταγωνισμό ,ο οποίος όμως έχει κανόνες και πλαίσιο ,είναι αγώνας τιθασσευμενος και όχι ανεξέλεγκτος. Άρα για να το πω αλλιώς ,η Μετά πολιτική( που είναι πολιτική Νέου τύπου ,πολιτική της Μεταμοντέρνας κατάστασης ,η αλλιώς πολιτική που συγχέεται με αυτό που ο Ουρλιχ Μπεκ στο προ τριακοναετιαε περίπου βιβλίου του " Η Επινόηση του Πολιτικού ",ΥΠΟΠΟΛΙΤΙΚΗ. είναι μια πολιτική μεν σκληρή και αδυσώπητη χωρίς πλέον κανόνες ,όπου το αγωνιστικό πεδίο έχει διαφύγει από τα Γήπεδα της νεωτερικής πολιτικής και έχει διαχυθεί Τριχοειδώς ,θα έλεγε ο Φουκώ ,σε όλα τα πεδία μακροσκοπικά και μικροσκοπικά του κοινωνικού ..Η Μεταπολιτικη γίνεται και Υποπολιτικη. Αν θέλετε να το καταλάβετε με ένα in vivo παράδειγμα δείτε αυτό που γίνεται ,στα Μουλωχτα ,με χτυπήματα κυριολεκτικά κάτω από τη Ζώνη στο εσωτερικό του ΣΥΡΙΖΑ ,με την περίπτωση και τους οπαδούς Κασσελακη όσο αυτός σκορπά τα λαμπερά του χαμόγελα στην κάμερα.</span></div></div></blockquote>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-16370877937520256632023-09-14T12:33:00.006+03:002024-02-25T12:20:15.349+02:00Ο αυτοκράτορας θεος στη Ρώμη <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_ciYY58UJD40ABWgZthcuU9GPr6yaXbIh4xMpKwj95Uwh8RDqJgg30FF4qe66_ywOjMEApa2aRd9GYMgXw3BlVWipfKZuoFauNbHF3oRBHPS3Y-Zodt0O9V7yuluTH1heUoilpl7LIMH6LDTj_A_V0qLhzE8VCnheYozK3GJEOqJRLdTaEVw-ki6CK5E/s4480/IMG_20230914_124718.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4480" data-original-width="2016" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_ciYY58UJD40ABWgZthcuU9GPr6yaXbIh4xMpKwj95Uwh8RDqJgg30FF4qe66_ywOjMEApa2aRd9GYMgXw3BlVWipfKZuoFauNbHF3oRBHPS3Y-Zodt0O9V7yuluTH1heUoilpl7LIMH6LDTj_A_V0qLhzE8VCnheYozK3GJEOqJRLdTaEVw-ki6CK5E/s320/IMG_20230914_124718.jpg" width="144" /></a></div><br /> Η ΓΕΝΕΣΗ ΤΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ<p></p><p><br /></p><p>Η θεοποίηση ενός ανθρώπου δεν ήταν άγνωστη στην παλαιά Ρώμη. </p><p><br /></p><p>Την αποδέχονταν όλοι όχι μόνο η κοινή γνώμη αλλά και οι φιλόσοφοι, πολλοί από τους οποίους υπογράμμιζαν τη συγγένεια της ανθρώπινης ψυχής με το θείον. </p><p><br /></p><p>Στην ουσία, σήμαινε ότι ο συγκεκριμένος άνθρωπος όσο ζούσε είχε αποδείξει ότι εμψυχωνόταν από μια ιδιαίτερα αποτελεσματική δύναμη και ότι σε κάθε εγχείρημα του υπήρξε ένας δημόσιος άνδρας ευδαίμων και συνεπώς με έργο θετικό για την πατρίδα του. </p><p>Αυτό ήταν το νόημα του τίτλου «Αύγουστος» (=σεβαστός) που έδωσε η Σύγκλητος στον Οκταβιανό, τον Ιανουάριο του 27 π.Χ. Πενήντα χρόνια νωρίτερα ο δικτάτορας Σύλλας είχε χαρακτηριστεί, με τον ίδιο τρόπο, felis, αλλά ήταν προφανώς αδύνατον να δοθεί το ίδιο επίθετο και στον 0κταβιανό: η εποχή του Σύλλα είχε αφήσει πολλές δυσάρεστες ανα-μνήσεις! Η φαντασία των συγκλητικών κατάφερε να του βρει ένα απ Ευπρεπές συνώνυμο.</p><p><br /></p><p>Αυτός ο τίτλος του Αύγουστου θα χρησιμοποιηθεί στη συνέχεια από όλους τους αυτοκράτορες, ακόμη κι από εκείνους που, όπως ο Τιβέριος, θα αρνηθούν τον τίτλο του imperator. Το αυτοκρατορικό λειτούργημα θα είναι πλέον αδιαχώριστο από την ιερότητα. Ο αυτοκράτορας είναι Αύγουστος, και μόνο από το γεγονός ότι έχει βρεθεί στην εξουσία. Δεν χρειάζεται άλλη νομιμοποίηση, πέρα από τις πράξεις του. Η θεϊκότητά του είναι εγγενής στον θεσμό της ηγεμο νίας, τον ακρογωνιαίο λίθο του πολιτικού οικοδομήματος της Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με τον Τάκιτο (Χρονικά ΙV, 56), οι κάτοικοι της Σμύρνης ήταν οι πρώτοι που καθιέρωσαν μια λατρεία προς τιμή της Ρώμης, θεωρούμενης ως θεότητας, το 195 π.Χ., τη χρονιά που ο Κάτ των ήταν κήνσορας.</p><p><br /></p><p>Όσο είναι ζωντανός, ο αυτοκράτορας δεν θεωρείται ακόμη θεός. Είναι φορέας της θεϊκότητας· τουτέστιν, η ψυχή εκείνης της υπερβα τικής οντότητας που λέγεται Ρωμαϊκό Κράτος. Αυτή είναι η αποστολή που του ανατέθηκε. Αν αποδειχτεί αντάξιός της, ο ρωμαϊκός λαός θα τον αποθεώσει οριστικά όταν θα έχει εγκαταλείψει την εν πίγεια ζωή. Έτσι έγινε με τον Καίσαρα και κατόπιν με τον Αύγου στο. Όμως ούτε ο Τιβέριος ούτε ο Καλιγούλας θα γίνουν δεκτοί σε αυτό το πάνθεο δεν θα το επιτρέψει η κρίση για τη διακυβέρνησή τους. Η Ρώμη θα έχει να θυμάται «καλούς» και «κακούς» αυτοκράτ τορες μόνον οι πρώτοι θα τιμηθούν με ναούς και ιερείς – όλοι τους,</p><p>Σελ </p><p>81</p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-28033979612045534842023-09-13T09:21:00.005+03:002023-09-13T09:21:39.650+03:00Η Στοά και ο ρευστός μας φόβος <p> Η ΣΤΟΑ και ο ΡΕΥΣΤΟΣ ΜΑΣ ΦΟΒΟΣ Κάποτε είχα διαβάσει ένα διήγημα : την Στοα του Κάφκα.Μιλουσε για ένα πλάσμα που έσκαβε λαγούμια και στοές ,κάτι σαν Τυφλοπόντικας ,αρουραίος κάτι τέτοιο. Τι έψαχνε να βρει στις Στοές που έσκαβε ; Μια κατάσταση .Την ησυχία .Τη. Α- φοβια. Το πλάσμα κρύβονταν μέσα στη μοναχικότητα του ,στην τρύπα του . Στην κατάσταση του ρευστού φόβου όπου βρισκόμαστε , σε αυτήν την πνιγερη τη μουλωχτη κατάσταση τρόμου ,δε μοιάζουμε με το πλάσμα του Κάφκα ; Κρυβόμαστε στο παρόν και στη μίζερη μας καθημερινότητα όλο και πιο ευγνώμονες που μας αφήνουν να επιβιώσουμε ,ο καθένας στην στοά του ,δεν ξεμυτιζουμε καν ,λουφαζουμε ,κουρνιάζουμε ακολουθώντας την ρήση του Μπέκετ " Μην περιμένετε να σας κυνηγήσουν για να κρυφτειτε " προσποιουμαστε τους ηλίθιους και τους ημιεγραμματους γιατί ξέρουμε πως η εξυπνάδα τιμωρείται ,μισοκλεινουνε τα μάτια μπροστά στη Μαφιοζοποιηση της οικονομικής και κοινωνικής ζωής ενώ η Χώρα πεθαίνει . Λουφαζουμε.. Κουρνιάζουμε ... .Όπως το Πλάσμα του Κάφκα</p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-45760089823277719202023-09-13T09:14:00.006+03:002023-09-13T09:15:50.466+03:00Ο Μπάουμαν για τις τρεις στρατηγικές που κάνουν βιώσιμη τη ζωή <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfsoqgWImwngaFgsjtkqIj_14cc68mw51Ofc1cEO-6B1qlnlKSBTL1g8HdYkvIWsqAPFg9ON7duaLdfB39UBf-iKF6m42t36qnVXGKgnx73lQ685CJCFHzA17qNxJNZU6j_gphT7sxk0RdGzalLqat_yZ0SUTPgvBu_-_lSJc38QPjO4ceyLEf2jtX-7E/s4480/IMG_20230911_121723.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4480" data-original-width="2016" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfsoqgWImwngaFgsjtkqIj_14cc68mw51Ofc1cEO-6B1qlnlKSBTL1g8HdYkvIWsqAPFg9ON7duaLdfB39UBf-iKF6m42t36qnVXGKgnx73lQ685CJCFHzA17qNxJNZU6j_gphT7sxk0RdGzalLqat_yZ0SUTPgvBu_-_lSJc38QPjO4ceyLEf2jtX-7E/s320/IMG_20230911_121723.jpg" width="144" /></a></div><br /> Ο ΤΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ<p></p><p>Ο ΜΠΑΟΥΜΑΝ ΓΙΑ ΤΙΣ ΤΡΕΙΣ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΕΣ ΠΟΥ ΚΑΝΟΥΝ ΒΙΩΣΙΜΗ ΤΗ ΖΩΗ ΠΑΡΑ ΤΗΝ ΕΠΙΓΝΩΣΗ ΤΙΥ ΕΠΙΚΕΙΜΕΝΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ </p><p><br /></p><p>Στο πεδίο μάχης της ρευστής μοντέρνας ζωής, οι αψιμαχίες ανα γνώρισης, με στόχο την ενημέρωση του ευρετηρίου απειλών και ευκαιριών, δεν τελειώνουν ποτέ. Μια στιγμιαία απροσεξία αρκεί για να γίνει ο αποκλείων αποκλειόμενος. Ένα φάντασμα πλανιέται πάνω από αυτό το πεδίο μάχης: το φάντασμα του αποκλεισμού, του μεταφορικού θανάτου, </p><p><br /></p><p>Επισκοπήσαμε εν συντομία τις τρεις βασικές στρατηγικές που απο βλέπουν στο να κάνουν βιώσιμη μια ζωή με την επίγνωση του επικείμενου θανάτου. Η πρώτη συνίσταται στη γεφύρωση της θνητής ζωής α) με την αιωνιότητα – στην ανασκευή του θανάτου ως νέου ξεκινήματος (μιας αθάνατης ζωής αυτή τη φορά) αντί ως έσχατου τέλους. Η δεύτερη στρατηγική συνίσταται στην εκτροπή της προσοχής (και της ανησυχίας) από τον ίδιο το θάνατο, ως οικουμενικό και αναπόδραστο συμβάν, στα " ειδικά αίτια» θανάτου, τα οποία χρήζουν εξουδε τέρωσης ή καταπολέμησης. Και η τρίτη συνίσταται σε μια καθημερινή «μεταφορική πρόβα» του θανάτου στην αποτρόπαια αλήθεια του ως «απόλυτου», «έσχατου», «ανεπανόρθωτου» και «αμετάκλητου» τέλους - ώστε αυτό το «τέλος», όπως στην περίπτωση των «ρετρό» μανιών και μοδών, να μπορεί να φθάσει να θεωρείται σημαντικά λι γότερο απόλυτο, ανακλητό και αναστρέψιμο, ένα ακόμα απλό και τετριμμένο συμβάν μεταξύ τόσων άλλων.</p><p><br /></p><p>Δεν διατείνομαι ότι κάποια από αυτές τις στρατηγικές, ή και όλες τους, αν εφαρμοστούν μαζί, είναι πλήρως αποτελεσματική (δεν μπο ρούν να είναι, άλλωστε δεν είναι παρά υπεκφυγέςκαι παυσίπονα), ή ότι δεν έχουν ανεπιθύμητες και ενίοτε αρκούντως επιβλαβείς παρε- νέργειες. Μέχρι ενός σημείου όμως αφαιρούν το δηλητήριο από το κεντρί, κι έτσι κάνουν το αβάσταχτο υποφερτό, εξημερώνουν στο βιωμένο κόσμο-του-είναι την «απόλυτη ετερότητα» του μη-είναι.</p><p>Σελ </p><p>71</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-85997067001714235092023-09-13T09:11:00.005+03:002023-09-13T09:11:37.052+03:00Περί καλλιέργειας του Κακού <p> ΠΕΡΙ ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑΣ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ. Δεν ξέρω πως να το πω αλλά αυτό - το να μην απλώνεις το χέρι για να βοηθήσεις κάποιον </p><p>ανεβαίνει στο πλοίο αλλά αντίθετα το να το σπρώχνεις στο νερό ,Δεν μου φαίνεται απλή ,φυσική μοχθηρία και κακία .. Έχει. αιτία την αντιστροφή της Ηθικής : Από το " Αγαπά το Πλησίον σου " ως ηθική προσταγή στο " Σκότωσε σαν το σκυλί " στην περίπτωση Ζακ .Από την απίστευτη αλληλεγγύη των γιαγιάδων που ταχταριζαν με αγάπη ένα μικρό προσφυγακι στη Λέσβο ,το 2015 ,στο " εγώ σε γκαστρωσα μωρη " ενός σιχαμερου ρατσιστή προς μια έγκυο προσφυγοπούλα το 2020 πάλι στο Ίδιο Νησί ...Κάτι τρέχει ,κάτι άλλαξε στο κοινωνικό Υπερεγώ ,κάτι ανάλογο με την αντικατάσταση της Ηθικής προσταγης " ΟΥ ΦΟΝΕΥΣΕΙΣ " από την προσταγή ΣΚΟΤΩΣΕ του Χίτλερ ( όπως το επισήμανε η Χάννα Αρρεντ στην Δικη του Άιχμαν ) Ξέρετε ,το Κακό καλλιεργείται άνωθεν •οπως και το καλό</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-36338459478909066742023-09-12T23:24:00.000+03:002023-09-12T23:24:10.159+03:00ΤΙ ΕΙΝΑΙ Η ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗ ; Η περίπτωση Κασσελακη ΤΙ ΕΙΝΑΙ Η ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗ ; <div><br /></div><div> Η περίπτωση Κασσελακη ,πέραν της έκπληξης για το εσωτερικό του ΣΥΡΙΖΑ αποτελεί και μια σπάνια ευκαιρία να μελετηθεί in vivo το φαινόμενο της Μεταπολιτικης .
Ελπίζω πως αν αντιμετωπισθεί σαν ευρύτερο κοινωνιολογικό -πολιτικο φαινόμενο και όχι ως άτομο ,ίσως διευρυνθεί και το οπτικό πεδίο της και η κριτική της ματιά στην εποχή μας
Έτσι λοιπόν λέω να αρχίσω να γράφω και περιμένω και δικές σας παρατηρήσεις και σχόλια .
Λοιπόν μια γενική παρατήρηση πρώτα . </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 1ον Η ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗ Διαπερνά όλο το πολιτικό φάσμα.Οχι μόνο την Αριστερά ,αλλά και την Δεξιά και την Άκρα δεξιά ... .Ακόμα και τον Φασισμό .Έχουμε φασισμό νεωτερικό, συμπαγή , που προβάλλει ανοιχτά τα σύμβολα του και την πειθαρχία του και φασισμό μεταπολιτικο ,ατομικιστικό γελαστό και διασκεδαστικό που ανθεί σε πρωιναδικα και ριάλιτι σώους ( βλεπε λινκ σε σχόλια ). </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 2. Η ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗ έχει σχέση και με το περασμα από την συμπαγή ,σκληρή νεωτερικότητα της εποχής των Ακρων ( Χομπσμπαουμ) στην συγχρονη Ρευστή Νεωτερικότητα ( Μπάουμαν ) της κοινωνίας της Επιδοσης ( Μπιουγκ Τσουλ Χαν ,)
όπου ο καταναγκασμός του Έξωθεν" ΠΡΕΠΕΙ" ( της εποχής του Φορντιστικου εργαστασιου π.χ ,) έχει αντικατασταθεί από τον εσωθεν καταναγκασμό του ΜΠΟΡΩ και της αντίληψης του Γίνε επιχειρηματίας του εαυτού σου ( βλ.τη ταινία του Κεν Λοουτς " Δυστυχώς απουσιάζετε " ) </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 3.Ας πάρουμε ως Δείγμα τον Κασσελακη : Ένα έντονο σημείο που παρατηρούμε είναι ο Ενσαρκωμενος. ΠΑΡΟΝΤΙΣΜΟΣ του .
Όχι μόνο δεν έχει σχέση με την πολιτική του ΣΥΡΙΖΑ και την Ιστορία του αλλά Ούτε καν με την Πολιτική..Προέρχεται από αλλού ,εντελώς άλλου : τον κόσμο των επιχειρήσεων της Μπιζνας. Με την πολιτική ασχολείται εδώ και ...τρεις μήνες .Όμως υπάρχει κάτι ακόμα.
Δεν ΘΕΛΕΙ ΝΑ ΜΑΘΕΙ ούτε για την Ιστορία του χώρου που θέλει να ηγηθεί ούτε για τις αξίες του .
Θέλει να μεταφέρει στον χώρο του οποίου διεκδικεί την ηγεσία τις Δικές του αξίες που δεν διαφέρουν από εκείνες του υποτιθέμενου αντιπάλου ( π.χ σε ότι αφορά στα Πανεπιστήμια το μόνο που βρήκε να πει , στο συνονθύλευμα προτάσεων που είδα εγώ τουλάχιστον , ήταν: " να πληρώνουν οι φοιτητές τις ζημιές που κάνουν" Δεν πήρε χαμπάρι την επίθεση που κάνει η Δεξιά ενάντια στο Δημόσιο Πανεπιστήμιο τέσσερα χρόνια τώρα.....) . Όμως δεν είναι μόνο αυτό .
Παρουσιάζει μέσω του πολιτικού Μάρκετιγκ όλα αυτά τα ακραία μειονεκτήματα του για ηγέτη κόμματος της αριστεράς (την πλήρη άγνοια της ιστορίας της αριστεράς και των αξιών της ,την πλήρη αντίθεση της για τις στοιχειώδεις θέσεις της στο εργασιακό η π.χ στην φορολογία . .( η αριστερά είναι υπέρ της μείωσης της έμμεσης φορολογίας ) αλλά και την άγνοια του για ζητήματα Δικαιοσύνης ( ζητώντας π.χ την συγχώνευση προανάκρισης- ανάκρισης ,) σε ...Πλεονεκτήματα μέσω τεχνικών χειραγώγησης της κοινής γνώμης . Όταν π.χ δίνει συνέντευξη σε Δημοσιογράφο ,( Π.Χαριτο ) και στριμώχνεται λόγω παχυλής άγνοιας σε στοιχειώδη ,παρουσιάζει την παραδοχή της άγνοιας του ως ....πλεονέκτημα...
Έτσι ,φτάνουμε σε ένα καίριο χαρακτηριστικό της ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗΣ:Την κενότητα . .. Την ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΤΗς ΑΠΟΛΥΤΗΣ ΚΕΝΟΤΗΤΑΣ ( από περιεχόμενο και πολιτική ) σε ....Ουσία της Πολιτικής .
Η ΜΕΤΑΠΟΛΙΤΙΚΗ είναι μια πολιτική χωρίς ...πολιτική η ακόμα περισσότερο μια Πολιτική της Αντιπολιτικής ,μια πολιτική που αξιοποιεί την για διάφορους λόγους κούραση η δυσπιστία η Απέχθεια των Πολιτών προς τους πολιτικούς για να παρουσιάσει ένα Νέο Προϊόν: Ιδού η Αντιπολιτικη Πολιτική , μια Πολιτική Γενικό Ισοδύναμο όπως το Χρήμα : το Χρήμα δεν έχει από μόνο του καμμιά Ιδιότητα καμμιά χρήστικη αξία αλλά αγοράζει τα Πάντα.
Ιδού λοιπόν ο Πολιτικός γενικό Ισοδύναμο ,παντος καιρού : Δεν ξέρει τίποτε δεν σκαμπαζει τίποτε αλλά μπορεί να ταιριάξει με τα πάντα.: Όπως ο Πήτερ Σέλερς στη ταινία : "Να είσαι εκεί κύριε Τσανς ". </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 4ον Τώρα κοιτάξτε. .Μας γεννιέται ένα εύλογο ερώτημα .Πως είναι δυνατόν να διεκδικεί την ηγεσία ενός χώρου ενώ παράλληλα όχι μόνο ομολογεί ότι Δεν ξέρει τίποτε για τις θέσεις την ιστορία την κουλτούρα αυτού του χώρου αλλά και το παρουσιάζει αυτό ,την άγνοια του ,ως ..πλεονέκτημα ;
εδώ θα ήθελα να ανοίξω μια παρένθεση //: - σύμφωνα με τον Ρίτσαρντ Σενετ : ( η Κουλτούρα του Νέου Καπιταλισμού ) ( το λέω από μνήμης) , κάποτε κάποιος για να ανέβει στην ιεραρχία της διοίκησης μιας επιχείρησης έπρεπε να ξεκινήσει από χαμηλά να αποκτήσει εμπειρίες, από τα στάδια της παραγωγής ,από διάφορα τμήματα της επιχείρησης κλπ ..
Τώρα αυτό , όχι μόνο δεν χρειάζεται αλλά αποτελεί και μειονέκτημα...
Οι Μάνατζερς ,οι Ceo κλπ αποτελούν ένα ευκίνητο στρώμα που μετακινείται από εταιρεία σε εταιρεία χωρίς καν να ενδιαφέρεται για το συγκεκριμένο προϊόν που παράγεται : Απαιτείται μόνο γνώση χρηματοοικονομικών μεθόδων και μάρκετιγκ . Δουλειά τους είναι να εμφανίσουν την εταιρεία Δυναμική ώστε να προσελκύσουν επενδυτές η την άνοδο των μετοχών στο χρηματιστήριο ..
Ε κάπως έτσι δεν αυτοπαρουσιαζεται ο Κασσελακης ,; " Μπορεί να μην έχω ιδέα για το προϊόν που θα πουλήσω ως ..Ηγέτης του ΣΥΡΙΖΑ ,για τις αξίες του κόμματος ,την παράδοση της Αριστεράς ,από πού προήλθε κλπ ,μπορεί να μην με ενδιαφέρει Καν ,αλλά Πιστέψτε με ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΤΟ ΠΟΥΛΗΣΩ ,ΝΑ ΦΕΡΩ ΨΗΦΟΥΣ .
Διότι για τον Μετά - Πολιτικό Κασσελακη είτε πουλάς χρώματα ,οδοντόκρεμες ,παπούτσια η πλοία είτε πουλάς πολιτικές ιδέες είναι το Ίδιο : μετράει η συσκευασία και το μάρκετινγκ ,το πλασάρισμα και η έκσταση της επικοινωνίας .Είπαμε. .Ο Μεταπολιτικος είναι ΠΑΝΤΟΣ ΚΑΙΡΟΥ .. </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 5ον Σε ότι αφορά το είδος επικοινωνίας που προωθεί η Μεταπολιτικη : Γυαλιστερές εικόνες ,μικρά βίντεο ολιγόλεπτα τύπου Τικ Τοκ.Καθολου μα καθόλου Κείμενα . Η πολιτική σε βίντεο ολίγων λεπτών . Και τι δείχνουν τα βίντεο ; Κενό σημαίνον . Έναν καθρέφτη του Τίποτε.
Αυτοαναφορικες Κενολογιες
Το πορτρέτο του Ντόριαν Γκρέυ ..</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 6ον . Τώρα υπάρχει και κάτι άλλο στα βιντεάκια του κυρίου Κασσελακη που αξίζει να αναλυθεί ως σύμπτωμα - δείγμα Μεταπολιτικης . Η κίνηση ,ο κινητισμος το ότι μιλαει όρθιος και περπατώντας
-------------------------------
Εδώ θέλω να επισημάνω την διαφορά ανάμεσα στην έννοια της Πράξης ( όπως την ξέρουμε στην αριστερά ως προσπάθεια αλλαγής του κόσμου ) και της Δράσης που θυμίζει χαμστερακι που γυρίζει γύρω γύρω από τον τροχο και νομίζει ότι τρέχει .Να μια άλλη μεγάλη διαφορά της Πολιτικής ως εκδήλωσης της Νεωτερικότητας όπου η πράξη ,η συλλογική πράξη του αριστερού κόμματος ως Συλλογικού Διαννοουμενου επιδιωκει την αλλαγή του κόσμου από την Δράση της Μεταπολιτικης ,τον επίπεδο και χωρίς καμμία προοπτική η έστω επιθυμία. Κοινωνικής αλλαγής Κινητισμο ...Ας σημειωθεί πως η επίκληση της Δράσης και του Δυναμισμού έναντι του Αντιπάλου που πάλι προσωποποιείται ως " Κακός " (τύπου Μπατμαν εναντίον Τζόκερ ) συνδέεται στενά με την αποδοχή του υπάρχοντος την ΤΙΝΑ και τον Παροντισμο..Η πολιτική γίνεται αντιληπτή Χολυγουντιανα ,θεαματικά και προσωποποιημένα ως πάλη Υπέρ Ηρώων τύπου ..Marvel κόμικ.
Νομιζω λοιπόν ότι η δύναμη της Μεταπολιτικης ( και του Δείγματος του κ.Κασελακη.) έχει να κάνει ακριβώς με αυτήν την επιθυμία - νοσταλγία μιας Δικής μας παιδικής εφηβικής ηλικίας - όπου τα πράγματα ήταν πιο ...αγνά ( υποτίθεται ,) και η διαμάχη μεταξύ Κακού Καλού ήταν απλούστερη ,του τύπου Μίκυ Μαους εναντίον Μαύρου Πητ ....Για αυτό και η γοητεία του Μεταπολιτικου Κασσελακη συνοδεύεται και από έναν Αντιδιαννοουμενισμο ( " δεν χρειαζόμαστε " λέσχη συζητήσεων " αλλά Δράση και " καθαρό βλέμμα " - όπως μου είπε κάποιος οπαδός του ότι διαθέτει ο κύριος Κσααελακης - και μια λατρεία της " δύναμης της Θέλησης ...Όμως υπάρχει εδώ πιθανόν και κάτι άλλο που συνδέεται και με την Τυραννία της οικειότητας που ανέλυσε παλιότερα ο Ρίτσαρντ Σεννετ και την Αλλοτρίωση που νιώθουμε έντονα όλοι: Ζούμε σε εποχές διαρκούς Διάψευσης και Πικρίας ,Ματαίωσης .Και ο κόσμος μας έχει γίνει απίστευτα περίπλοκος : Τι επιθυμούμε λοιπόν ; Την εμπιστοσύνη ,ένα πρόσωπο που να νιώσουμε ότι ΔΕΝ θα μας προδώσει ,κάποιον με καθαρό Βλέμμα που θα ανοίξει την αγκαλιά του και θα μας σφίξει σε αυτήν λέγοντας : "',ΔΕΝ ΘΑ ΣΑΣ ΠΡΟΔΩΣΩ ΠΟΤΕ " .Ε αυτό ακριβώς έκανε ο Μεταπολιτικος κύριος Κασσελακης ακολουθώντας τις συμβουλές των image makers του και χειραγωγώντας την ανάγκη μας για εμπιστοσύνη και ,γιατί όχι ,αγάπη ... </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 7.Υπαρχει κάτι ακόμα που θα προσπαθήσω να διατυπώσω όσο γίνεται πιο ευκρινώς :Μια καινούρια αντίληψη της πολιτικής καινούρια παγκοσμίως ,καινούρια εδώ και καμμιά εικοσαρια. Χρόνια .Η πολιτική όχι πλέον ως συμπερίληψη θέσεων ούτε ως διαλεκτική του σχήματος Θέση αντίθεση σύνθεση κλπ .
Αλλά η πολιτική ως αντίδραση σε κάτι άλλο ,η πολιτική ως σκέτη αντίθεση χωρίς να πολύ νοιάζεται κανείς για το περιεχόμενο .: Η πολιτική ως Τρολλαρισμα. Δείτε λιγο τόσο τον πολιτικό λόγο και την εικόνα που εκπέμπει από τα βίντεο του ο Κασσελακης όταν λέει εν είδει ήρωα " τύπου Ματσιστα : ΧΤΥΠΑΤΕ ,αντέχω " η το πώς αναπροσανατολιζουν οι οπαδοί του έντεχνα στην ομοφοβία την κάθε , καπως βαθύτερη κριτική στις ανύπαρκτες θέσεις του ,η το πώς αντιλαμβάνονται οι οπαδοί του την όλη συζήτηση στο διαδίκτυο " για να τον ...χτυπάνε όλοι δικιό θα έχει .." Πρόκειται για μια πολιτική αντιπαράθεση άδεια από νόημα....
.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div> 8 Μεταπολιτικη είναι η απώθηση του πολιτικού σε βαθμό Υστερίας .Υπάρχει διαφορά βαθμού που - όπως λέγαμε κάποτε - από την ποσότητα προχωρά στην ποιότητα./Η Μεταπολιτικη πια γίνεται μια άλλη κατάσταση από την Φιλελεύθερη Απολιτικοποιηση του Πολιτικού που κατήγγειλε η Σανταλ Μουφ κατά την δεκαετία του 90 κλπ.( Το Δημοκρατικό Παράδοξο ) Τότε είχανε απλώς Απώθηση της Πολιτικής ..Τώρα έχουμε την επιστροφή του Απωθημενου με την μορφή της Αντιπολιτικης ως αντεπίθεσης......
..Η Μεταπολιτικη φυσικά και είναι Πολιτική συνεχίζει να είναι πολιτική. ....
Και η πολιτική στην Δημοκρατία ( την αστική όπως λέγανε κάποτε) συνιστάται ανέκαθεν και στην απώθηση - μεταμφίεση του κοινωνικού πολέμου..Όμως αυτή η απώθηση σήμερα έχει φτάσει σε βαθμό Υστερίας. ..Σκεφτειτε μια νευρωτική νοικοκυρά που καθαρίζει μετά μανίας κάθε ίχνος σκόνης κάθε υποψία βρωμιάς .Η Μεταπολιτικη είναι η Πολιτική της Υστερικης απωθησης - αποστείρωσης του Πολιτικού . Εκεί οπου υπήρχε το πολιτικό ως σύγκρουση τάξεων συμφερόντων και κοινωνικών ομάδων έρχεται πλέον η Απώθηση που εμφανίζεται ως Διαχείριση πραγμάτων και πληροφοριών.......
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ
Π.Θ</div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-19686984053697115012023-09-12T23:01:00.006+03:002023-09-12T23:03:35.721+03:00ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΜΕΡΟΣ ΣΤΟ ΟΠΟΙΟ ΜΠΟΡΕΙ ΚΑΝΕΙΣ ΝΑ ΔΙΑΦΥΓΕΙ (ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΡΕΥΣΤΟ ΦΟΒΟ ΤΟΥ ΖΥΓΜΟΥΝΤ ΜΠΑΟΥΜΑΝ )Και, σύμφωνα μ την περιεκτική σύνοψη του Μιλαν Κούντερα, μια τέτοια «ενότητα της
ανθρωπότητας», όπως την επέφερε η παγκοσμιοποίηση, σημαίνει κατά πρώτο λόγο ότι
«δεν υπάρχει μέρος στο οποίο να μπορεί κανείς να διαφύγει». <div><br /></div><div><br /></div><div>Δεν απο μένει κανένα
ασφαλές καταφύγιο όπου μπορεί κανείς να κρυφτεί,</div><div><br /></div><div> Στο ρευστό μοντέρνο κόσμο, <b>οι
κίνδυνοι και οι φόβοι είναι κι αυτοί ρευστοποιημένοι </b>– ή μήπως αεριώδεις</div><div><br /></div><div> Ρέουν,
στάζουν διαρρέουν, ξεχειλίζουν... Δεν έχουν εφευρεθεί ακόμα τείχη για να τους
σταματήσουν, αν και πολλοί προσπαθούν να τα κτίσουν</div><div><br /></div><div> Το φάντασμα της τρωτότητας
πλανιέται πάνω από τον «αρνητικά παγκοσμιοποιημένο» πλανήτη. </div><div><br /></div><div>Όλοι βρισκόμαστε σε
κίνδυνο, και καθένας μας είναι επικίνδυνος για τον άλλο. </div><div><br /></div><div>Υπάρχουν τρεις μόνο
διαθέσιμοι ρόλοι – δράστες, θύματα και παράπλευρες απώλειες : για τον πρώτο δεν
υπάρχει έλλειψη πλειοδοτών, ενώ οι τάξεις εκεί νων που αναλαμβάνουν το δεύτερο
και τον τρίτο ρόλο στη διανομή αυξάνονται ασταμάτητα<b>. . Όσοι από εμάς υφιστάμεθα
ήδη την αρνήτική παγκοσμιοποίηση αναζητούμε αλλόφρονες διαφυγή και πνέουμε
μένεα.</b> Όσοι έχουν γλιτώσει προς ώρας φρίττουν στην ιδέα ότι η σειρά τους να
κάνουν το ίδιο μπορεί να -και θα έρθει. </div><div><br /></div><div>Σε έναν πλανήτη πέρα ως πέρα παγιδευμένο
στον ιστό της ανθρώπινης αλληλεξάρτησης, για τίποτα από όσα κάνουν ή μπορούν να
κάνουν οι άλλοι δεν είμαστε βέβαιοι ότι δεν θα επηρεάσει το μέλλον, τις
ευκαιρίες και τα όνειρά μας. Για τίποτα από όσα κάνουμε ή παυουμε να κάνουμε
εμείς δεν μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι δεν θα επηρεάσει το μέλλον, τις
ευκαιρίες και τα όνειρα κάποιων άλλων, τους οποίους δεν γνωρίζουμε προσωπικά,
ούτε καν εξ ακοής. Αποτελεί κοινό τόπο στις μέρες μας να συζητούμε τη νέα μας
κατάσταση οικουμενικής και ολοσχερούς διασύνδεσης και αλληλεξάρτησης με όρους
διακινδυνεύσεων και απρόβλεπτων συνεπειών – αναρωτιέται όμως κανείς αν η έννοια
της διακινδύνευσης» συλλαμβάνει και με Σελ 131
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN_wkTogRW20dDru_norGHEze8_UquQSCYabgM-OnUAEnZQKsTEDsxT3ibWeRdlpQBeqhKtQwo0pDSFTAwaA5967VOnFMR1uh7TSI1Z0PIQoxjZpkVotoJteGtzFflLXYDjv1hMF-19nTqZx8aSd_wKgWWiLvbBozoJlOSNaZsT92TVdCaNmQOro-R03Y/s2048/%CE%A1%CE%95%CE%A5%CE%A3%CE%A4%CE%9F%CE%A3%20%CE%A6%CE%9F%CE%92%CE%9F%CE%A3.jpg" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="2048" data-original-width="922" height="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN_wkTogRW20dDru_norGHEze8_UquQSCYabgM-OnUAEnZQKsTEDsxT3ibWeRdlpQBeqhKtQwo0pDSFTAwaA5967VOnFMR1uh7TSI1Z0PIQoxjZpkVotoJteGtzFflLXYDjv1hMF-19nTqZx8aSd_wKgWWiLvbBozoJlOSNaZsT92TVdCaNmQOro-R03Y/s600/%CE%A1%CE%95%CE%A5%CE%A3%CE%A4%CE%9F%CE%A3%20%CE%A6%CE%9F%CE%92%CE%9F%CE%A3.jpg" /></a>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-91503899849267133342023-09-12T11:51:00.001+03:002023-09-12T11:51:14.083+03:00Απόγνωση Αν μεχρι προτινος η χωρα κυβερνιοταν χαρη στην Ελπιδα για ενα καλλλιτερο αυριο,τωρα θα κυβερνιεται χαρη στην Απογνωση .Με τρομαγμενους ,αποκαρδιωμενους κατοικους τα παντα κατεστραμμενα και ξεπουλημενα η χωρα μετρα τα αποκαιδια της ..Ο απεγνωσμενος δεν ειναι πια απελπισμενος • ειναι κατι χειροτερο.Ενω ο απελπισμενος μπορει να επιχειρησει μια ηρωικη εξοδο ο απεγνωσμενος δεν κανει τιποτε • βουλιαζει στη κατσθλιωη του..Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-32190757280301131952023-09-12T11:19:00.000+03:002023-09-12T11:19:08.612+03:00Δυσφορία στη Δημοκρατία , του ΄Πέτρου Θεοδωρίδη ,/Απο το βιβλιο Η ΑΠΑΤΗΛΗ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗς ΑΓΑΠΗΣ <!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EL</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Κανονικός πίνακας";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:20.0pt;
mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Arial","sans-serif";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;
mso-fareast-language:EN-US;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCybVILFqwae2TIUsO4KRAOFNKaMfNKVux2D25edhzAz_rCq3ua3czEzb_mTQuAu2BbYeasO-GlYtdYeX_AZ8mDzN_Cn9IvK-a5O2rQzYx_9FODdiKMd5TAeAw0dy3U7A8e4W8mmW2Sz0/s1600/12857_541646669195059_1409438088_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCybVILFqwae2TIUsO4KRAOFNKaMfNKVux2D25edhzAz_rCq3ua3czEzb_mTQuAu2BbYeasO-GlYtdYeX_AZ8mDzN_Cn9IvK-a5O2rQzYx_9FODdiKMd5TAeAw0dy3U7A8e4W8mmW2Sz0/s320/12857_541646669195059_1409438088_n.jpg" width="196" /></a></div>
<br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">η δημοκρατία των αρχαίων .</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Η<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Δημοκρατία σήμερα μοιάζει σαν να αντανακλάται σε σπασμένο καθρέφτη:
θρυμματισμένο ομοίωμα που εμπεριέχει αναμνήσεις, αναλαμπές., τα σημαινόμενα της
γλιστρούν<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ενώ εμείς –τα υποκείμενα της
οι πολίτες αλλάζουμε .Η Ελευθερία των Μοντέρνων -σύμφωνα με την περίφημη
φράση<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Μπενζαμιν <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Κονσταντ- προσδιορίζεται <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ως η ελευθερία των ατόμων</i> ενώ για τους αρχαίους σήμαινε την
ελευθερία μιας κοινότητας :της Πόλης .<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[i]</span></sup></span></a> Η Δημοκρατία για τους αρχαίους
Έλληνες ήταν μια «μαχητική» λέξη: απέπνεε ενθουσιασμό και, αρχικά συνδεόταν με
τον πόλεμο και την αρρενωπότητα. Ο πολίτης στην αρχαία Αθήνα ήταν κυρίως ο
Οπλίτης, και η Εκκλησία του Δήμου προήρθε από τη συνέλευση πολεμιστών. Παρόμοια
στους Ρωμαίους η «αρετή » του πολίτη η <i style="mso-bidi-font-style: normal;">virtus</i>
ενείχε μια σημασία πλησιέστερη στην έννοιας του «θάρρους»<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και παράγεται από την λέξη vir (ανδρας)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[ii]</span></sup></span></a>. Η δημοκρατία -μας θυμίζει ο
Jacues Ranciere σημαίνει την «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">εξουσία
εκείνων που δεν έχουν κανένα τίτλο, καμία ειδική ικανότητα να ασκούν την
εξουσία</i> »<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[iii]</span></sup></span></a>και στη σκέψη των αρχαίων
Αθηναίων η δημοκρατία οριζόταν βάσει της <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ομοιότητας</i>:
υπήρχε μόνο εκεί όπου οι άρχοντες έμοιαζαν με τους<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κυβερνώμενους. Ο μηχανισμός δημοκρατικής
ανανέωσης ρυθμιζόταν με <i style="mso-bidi-font-style: normal;">κλήρωση</i>: η
αρχή της ισότητας ερμηνευόταν σχεδόν κατά γράμμα και η <i style="mso-bidi-font-style: normal;">εκλογική διαδικασία</i> φαινόταν ως γνώρισμα ενός αριστοκρατικού
πνεύματος Η δημοκρατία - σημαίνει «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">τη μη
καθαρότητα της πολιτικής,</i>» <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[iv]</span></sup></span></a>και, ήδη από τον Πλάτωνα η
δημοκρατία θεωρείτο απ όλα τα πολιτεύματα πού έχουν νόμους ,τα «νόμιμα», η
χειρότερη: καταπατά την ελευθερία στο όνομα της<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ισοπεδωτικής ισότητας .Για τον Πλάτωνα η δημοκρατία σήμαινε την
κυριαρχία της ‘’Δόξας’’, δηλαδή της άποψης έναντι της γνώσης: η πολιτεία θα
έπρεπε να κυβερνάται από τους ανθρώπους πού διαθέτουν την «βασιλική επιστήμη»<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ο Πολιτικός του Πλάτωνα είναι ο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>«επιστήμων, ,» που το έργο του μπορεί να
συγκριθεί με το έργο του υφαντή: χρησιμοποιεί το ανθρώπινο υλικό για να
κατασκευάσει το υφάδι ενός αρμονικού συνόλου<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[v]</span></sup></span></a><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>΄Ο Αριστοτέλης από την πλευρά του θεωρούσε ότι η κυριαρχία ανήκε στον
νόμο: η καλή διοίκηση -«ευνομία»- πρέπει να είναι μεικτό πολίτευμα: η πολιτεία
διαθέτει μια απαραίτητη λαϊκή νομιμότητα που όμως μετριάζεται από την
«αριστοκρατία» -με την στενή έννοια των «αρίστων » - αρχόντων της<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[vi]</span></sup></span></a> </span></div>
<div class="Petros1CharChar" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">2.Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΣΤΗ ΝΕΩΤΕΡΙΚΟΤΗΤΑ </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: -2.85pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list -9.0pt 30.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Οι αρχαίες Δημοκρατίες
ήταν απομονωμένες νησίδες ισότητας μεταξύ <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ομοίων</i>,
ανδρών μικροϊδιοκτητών, δουλοκτητών, εν μέσω μιας γενικευμένης ανισότητας.
Αντίθετα στη . νεωτερικοτητα συνεχίζουν βέβαια να υπάρχουν και να βαθαίνουν οι
κοινωνικές ανισότητες όμως συνυπάρχουν με μια γενικευμένη προσδοκία ισότητας: η
νεώτερη κοινωνία απαιτεί από τους ανθρώπους να είναι “συμβατοί» και
‘ομοιογενείς’ ώστε να προσαρμόζονται στις απαιτήσεις της έντονης κοινωνικής
κινητικότητας <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[vii]</span></sup></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 8.5pt; margin-right: -2.85pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list -9.0pt 30.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Η Νεωτερικοτητα
σημαδεύτηκε από την Γαλλική επανάσταση, την επανεμφάνιση της Δημοκρατίας αλλά
και του μίσους εναντίον της. Το 1790 ο ΄Εντμουντ Μπέρκ δημοσίευσε τους
«Στοχασμούς για την Επανάσταση στη Γαλλία υποστηρίζοντας ότι οι γαιοκτήμονες<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αριστοκράτες ήσαν οι φυσικοί άρχοντες της
Γαλλίας. Ο ο ποιητής Νοβάλις, στο έργο του«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Χριστιανοσύνη
ή Ευρώπη;</i>»(1799)ύμνησε τις «υπέροχες εκείνες ημέρες», όταν η Ευρώπη «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ήταν ένα μια απέραντη πολιτική κι ηθική
αυτοκρατορία του πνεύματος</i> ,»: Για τον ντε Μαίστρ που το 1796 γράφει τους
Συλλογισμούς για την Γαλλία ‘’Consideration Sur La France’’: « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">το θέλημα του θεού, και όχι ο ανθρώπινος
λόγος είχε πλάσει τους νόμους, θεσμούς και κοινωνίες</i>»..<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[viii]</span></sup></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Η θεωρία του φιλελευθερισμού όπως την
διατυπώνει ο Τζον Λοκ ,θεμελιώνει τα ατομικά συμφέροντα «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ο βασικός στόχος των ενωμένων σε μια κοινότητα ανθρώπων υπό την αιγίδα
μιας κυβέρνησης είναι η διαφύλαξη της ιδιοκτησίας τους</i>»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[ix]</span></sup></span></a>
και η Νεωτερική Δημοκρατία εμφανίζεται πλέον<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>με την μορφή της αντιπροσώπευσης. Κατά τον 18ο αιώνα δεν τίθεται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πλέον θέμα άμεσης δημοκρατίας και ο ίδιος ο
Ρουσσώ ήταν πεπεισμένος ότι μόνο μικρές κοινότητες θα την πλησίαζαν .</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Οι Φιλελεύθεροι υποστήριζαν ότι κάθε
είδους κυριαρχία πρέπει να στηρίζεται στη Βούληση του λαού. Από την άλλη όμως
ήθελαν να διαφυλάξουν το δημοκρατικό πολίτευμα που προοριζόταν για δική τους
χρήση. Η αρχή της<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>εκπροσώπησης ήρθε να
ρυθμίσει το πρόβλημα της λαϊκής κυριαρχίας: επέτρεψε αφαιρεθούν οι εξουσίες από
τον Κυρίαρχο λαό χωρίς να υπερβούν την αδιαίρετη φύση του. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[x]</span></span></span></span></a>Έτσι
περάσαμε από την λαϊκή κυριαρχία στην κοινοβουλευτικής κυριαρχίας και η
εκλογική διαδικασία σήμανε την επιστροφή στην καθησυχαστική επιλογή εκείνων που
ο Τζον Ανταμς ονόμαζε:« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">οι Άριστοι και οι
πιο σοφοί</i>»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xi]</span></sup></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ πολλών
δυο βασικές παραλλαγές της νεωτερικής αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας. Την
Φιλελεύθερη και την Ρεπουμπλικανική .Η φιλελεύθερη εκδοχή καταγόταν από την
Αγγλία. Έθετε ως αρχή την υπεροχή της κοινωνίας :το κράτος δεν μπορούσε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>να παίρνει πρωτοβουλίες που να υπερβαίνουν
τις περιορισμένες αρμοδιότητες που του έχουν παραχωρηθεί από τους πολίτες. Η
Ρεπουμπλικανική εκδοχή υποστήριξε ότι οι πολίτες θα έπρεπε να υποταχθούν στην
ιδέα της «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">κοινής βούλησης</i>»: Το κράτος
εμφανίζεται ως ένα εκπαιδευτικό σχέδιο ,ως προσηλυτισμός στη θρησκεία της
αρετής του πολίτη <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xii]</span></sup></span></a>.Στην ρεπουμπλικανική εκδοχή ο
απωθημένος Πλατωνικό Πολιτικός επιστρέφει .</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Πως εξελίχθηκε η ιδιότητα του πολίτη
στη<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>φιλελεύθερη αντιπροσωπευτική
Δημοκρατία ; Ο Μακφερσον το 1977 διέκρινε τρία ιστορικά θεωρητικά μοντέλα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>φιλελευθερισμού<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>από ένα τέταρτο (ως ευχή<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μάλλον παρά ως ιστορικό προηγούμενο): την <i style="mso-bidi-font-style: normal;">δημοκρατία της συμμετοχής</i> . <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xiii]</span></span></span></span></a>
:Ως<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πρώτο ιστορικό μοντέλο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>θεώρησε την<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Προστατευτική Δημοκρατία</i>» με
κύριους εκφραστές τους εκπρόσωπους του Ωφελιμιστικού φιλελευθερισμού :τον
Bentham και τον Jameς Mill: στο μοντέλο ¨αυτό επιχείρημα ήταν η<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>προστασία του κυβερνώμενου από την κρατική
καταπίεση. Το <i style="mso-bidi-font-style: normal;">δεύτερο μοντέλο</i> (με
κύριο εκπρόσωπο τον John Stuart Mill ) το ονομάζει <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Αναπτυξιακή</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">δημοκρατία</i>:
εδώ δίνεται μια νέα ηθική θεώρηση της δημοκρατίας ως μέσου για την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αυτό ανάπτυξη του ατόμου Στο τρίτο μοντέλο («<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Δημοκρατία της Ισορροπίας</i>» με κύριο
εκπρόσωπο τον Joseph Scumpeter και το βιβλίο του « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Καπιταλισμός. Σοσιαλισμός και Δημοκρατία</i>» 1942)το ηθικό αίτημα
εγκαταλείπεται: οι θεωρητικοί της ισορροπίας αντιπροτείνουν εδώ μια περιγραφή
της δημοκρατίας ως ανταγωνισμού μεταξύ ελίτ, χωρίς εκτεταμένη λαϊκή συμμετοχή:
η δημοκρατία δεν αποτελεί σύνολο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ηθικών
σκοπών. αλλά απλώς μηχανισμό επιλογής και εξουσιοδότησης κυβερνήσεων που
συνίσταται σε έναν ανταγωνισμό μεταξύ δυο η περισσότερων<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αυτοεπιλεγομενων ομάδων<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πολιτικών ελίτ Ο ρόλος των εκλογέων δεν είναι
να παίρνουν αποφάσεις αλλά να εκλέγουν τους ανθρώπους που θα το αποφασίζουν.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 4.75pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: skip; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Το
κλασσικό πια έργο του <span class="a"><span style="line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">Τ</span></span> .<span class="a"><span style="line-height: 150%; mso-ansi-font-size: 12.0pt;">Marshall </span></span>Citizenship and social class<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>βασίζεται στη διάκριση μεταξύ αστικών
,πολιτικών και κοινωνικών δικαιωμάτων. Για τον Μάρσαλ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>η συμφιλίωση των αστικών,(18) αιώνα
πολιτικών<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(19ος )και κοινωνικών
δικαιωμάτων (20ο αιώνας)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κατέληξε στο
κράτος πρόνοιας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ως απόρροια μιας
εξελικτικής διαδικασίας. Στην πλοκή της αφήγησης του Μάρσαλ, το επιστέγασμα των
δικαιωμάτων, δηλαδή τα κοινωνικά δικαιώματα ενέχουν χαρακτήρα ενισχυτικό μιας
αρχής ισότητας πού οδηγεί<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στην άμεση
αίσθηση συμμετοχής στην κοινότητα ,τη βασισμένη στην προσήλωση σε ένα κοινό πολιτισμό.’’<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xiv]</span></sup></span></a> Θεωρώντας ότι η ιδιότητα του
πολίτη είναι αποτέλεσμα μιας σταδιακής εξέλιξης. ο Μάρσαλ μοιάζει να αγνοεί την
ασυνέχεια και την διάσταση της πάλης των τάξεων στην διαμόρφωση της ιδιότητας
του πολίτη καθώς και τον ρόλο εξωτερικών παραγόντων π.χ το πόλεμου <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn15" name="_ednref15" style="mso-endnote-id: edn15;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xv]</span></sup></span></a>. Η ιστορική αλήθεια είναι ότι τα
δικαιώματα ακολούθησαν μια πολύπλοκη και αντιφατική ιστορική πορεία<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Δεν μπορούμε να αγνοήσουμε πιά , στην εποχή
των μεταναστών το προφανές :ο «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">γυμνός
άνθρωπος, ο άνθρωπος που δεν ανήκει σε μια συγκροτημένη εθνική ταυτότητα, δεν
έχει κανένα δικαίωμα</i>. »<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn16" name="_ednref16" style="mso-endnote-id: edn16;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xvi]</span></sup></span></a> Η φιλελευθερη Δημοκρατία
αποτελεί ένα σχετικά πρόσφατο ιστορικό μόρφωμα Δημοκρατία –προϋποθέτει τοτε, με
βάση αυτά τα κριτήρια, δημοκρατία - με ελεύθερες εκλογές με καθολική, ισότιμη
και μυστική ψηφοφορία για άνδρες και γυναίκες . ελευθερίες του λόγου, της
συνείδησης, του συνέρχεσθαι, του συνεταιρίζεσθαι και της έκφρασης την
απαγόρευση της φυλάκισης χωρίς δίκη -δεν υπήρχε σε κανένα μέρος της γης τον
δέκατο ένατο αιώνα -, ενώ επιβλήθηκε σε τέσσερεις μόνο χώρες σ’ ολόκληρο τον
κόσμο πριν από το 1914: στη Νέα Ζηλανδία (1893), την Αυστραλία (1903), τη
Φινλανδία (1906) και τη Νορβηγία (1913)και ως ένα βαθμο στις ανδρικές
δημοκρατίες της Γαλλίας και της Ελβετίας.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn17" name="_ednref17" style="mso-endnote-id: edn17;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xvii]</span></span></span></span></a> Η
εγκαθίδρυση της σύγχρονης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>δημοκρατίας
συνοδεύτηκε αρχικά από έναν δραστικό<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>περιορισμό της ιδιότητας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του
πολίτη με τη μορφή της τιμοκρατικής ψήφου: εκλογείς θεωρούνταν μόνο εκείνοι οι
πολίτες μιας χώρας που κατεβάλλαν έναν ελάχιστο φόρο η που ηταν ιδιοκτήτες..Στα
1885, μόνο το 56% των βρετανών ενηλίκων ανδρών είχαν γίνει δεκτό στο εκλογικό
σύστημα. Για την καθολική ψηφοφορία έπρεπε να περιμένουν μέχρι το 1918 <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn18" name="_ednref18" style="mso-endnote-id: edn18;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xviii]</span></sup></span></a> Το Γαλλικό επαναστατικό
Σύνταγμα του 1791 αρχικά διαχώρισε τα τέσσερα εκατομμύρια τετρακόσες χιλιάδες
«ενεργούς» πολίτες<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>από τα δυο
εκατομμύρια χωρίς περιουσία και ψήφο...Φυσικά οι γυναίκες αποκλείονταν από την
ιδιότητα του πολίτη και όπως διαμαρτυρήθηκε η Ολυμπία ντε Γκουζ στο αρθρο 10
της <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Διακήρυξης των δικαιωμάτων της<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>γυναίκας και της πολιτισσας</i>: « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Η γυναίκα έχει τα δικαίωμα να ανέβει στο
ικρίωμα ¨πρέπει να έχει εξίσου το δικαίωμα να ανέβει στο βήμα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του κοινοβουλίου</i>»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn19" name="_ednref19" style="mso-endnote-id: edn19;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xix]</span></sup></span></a>
Το 1791 ήρθε μια νέα μορφή αποκλεισμού : η ψήφος κατά <i style="mso-bidi-font-style: normal;">εκλογικά σώματα</i> .<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn20" name="_ednref20" style="mso-endnote-id: edn20;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xx]</span></sup></span></a>». Με την εφαρμογή της
τιμοκρατικής<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ψηφοφορίας της εποχής της
Παλινόρθωσης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και της μοναρχίας του
Ιουλιου (από το 1815 εως το1848) εμφανίζεται ως δημοκρατική πρόοδος: οι εκατόν
δυο χιλιάδες εκλογείς του 120 διαθέτουν τουλάχιστον ψηφοδέλτια ίσης αξίας <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn21" name="_ednref21" style="mso-endnote-id: edn21;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxi]</span></sup></span></a> Εν τέλει η καθολική ψηφοφορία
συμπεριλήφθηκε στο σύνταγμα της Γαλλικής δεύτερης Δημοκρατίας όμως αντί να
λειτουργήσει ως Δούρειος Ίππος της μεγάλης επαναστατικής πλημμυρίδας όπως
πίστευε ο Μαρξ , η καθολική ψηφοφορία εμφανίστηκε ως πιο αποτελεσματικό φράγμα
κατά ης επαναστατικής<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ανατροπής απ ότι η
στρατιωτική καταστολή: στις προεδρικές εκλογές του 1848 και στη συνέχεα οι
βουλευτικές εκλογές του Μαΐου του 1849<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>εξασφάλισαν τη νίκη του Λουδοβίκου Ναπολέοντα Βοναπάρτη κι την εκλογή
πεντακοσίων δεξιών η κεντρώων βουλευτών<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>επί επτακοσίων πενήντα εδρών<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn22" name="_ednref22" style="mso-endnote-id: edn22;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxii]</span></sup></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 4.75pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: skip; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Συχνά
ξεχνάμε ότι αρχιτέκτονας Του κράτους πρόνοιας ήταν ο Μπίσμαρκ που το επινόησε
προκειμένου να εμποδίσει τις κινητοποιήσεις των εργαζομένων<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Μόλις τα έτη 1911-1913 άρχισε να
διαμορφώνεται ένα υποτυπώδες πρόγραμμα<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>κοινωνικής προστασίας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στη Γαλλία
και Σουηδία (σύνταξης) και την Μεγάλη Βρετανία (ιατρικής περίθαλψης) . Και
είναι μάλλον ο Β παγκόσμιος πόλεμος που πιέζει την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αντιπροσωπευτική<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Δημοκρατία<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>να στραφεί προς μια κατεύθυνση ανακατανομής του πλούτου αν
θυμηθούμε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>υπόσχεση της «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">αναφοράς Μπεβεριτζ </i>‘’το 1942, στους βρετανούς στρατιώτες (ένα
κρατικο σύστημα δωρεάν ιατρικής περίθαλψης)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>που πολύ αργότερα θα εμπνεύσει στον Μισελ Φουκώ την ρήση «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Πηγαίνετε λοιπόν να σφαχτείτε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σας υποσχόμεθα μακρά κι ευχάριστη ζωή</i>» <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn23" name="_ednref23" style="mso-endnote-id: edn23;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxiii]</span></sup></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Η «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">εκλογικη
κωμωδία</i>» για έναν αιώνα περίπου εμφανιζόταν ως απάτη που επέτρεπε τη
συγκάλυψη των κοινωνικών ανισοτήτων. Οι αναρχικοί, αντιμετώπιζαν την δημοκρατία
με τον ίδιο σεβασμό που θα έδειχναν σε οποιαδήποτε δικτατορία. Οι Μαρξιστές
είδαν<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στα δικαιώματα του πολίτη τη
συγκάλυψη της<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πραγματικότητα του
ιδιοκτήτη, ο οποίος επιβάλλει τον νόμο του πλούτου, κάτω από το προσωπείο των
ίσων δικαιωμάτων<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn24" name="_ednref24" style="mso-endnote-id: edn24;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxiv]</span></sup></span></a> Κιαν και ο ίδιος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ο Μαρξ είχε πιστέψει κάποτε ότι η η καθιέρωση
της καθολικής<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ψηφοφορίας στην Μεγάλη
Βρετανία μπορούσε να συντελέσει σε ένα ειρηνικό πέρασμα προς<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τον σοσιαλισμό. εν<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>γένει ο φορμαλισμός των εκλογών θεωρήθηκε από
τους μαρξιστές ως<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αστικό τέχνασμα. Υπήρχαν
φορές όπου οι εργάτες ψηφοφόροι κινητοποιούταν για την ενίσχυση ν εργατικών κομμάτων
και άλλες που αρνούνταν να αναγνωρίσουν μια ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">εκλογική κωμωδία’’</i>. Ήταν η μαρξιστική πειθαρχία της γερμανικής και
αυστριακής σοσιαλδημοκρατίας και η ισχυρή συνδικαλιστική οργάνωση των
σκανδιναβών εργατών που περιόρισαν ως ένα βαθμό την περιφρόνηση προς την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>εκλογική διαδικασία.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn25" name="_ednref25" style="mso-endnote-id: edn25;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxv]</span></sup></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">3. Η Δημοκρατία μετά το 1990 </span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">η<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>αρχή της </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">δεκαετία
του 1990 χαιρετίστηκε ως ο θρίαμβος της Δημοκρατίας </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">και του ατομικισμού. Βέβαια ήταν ο Τοκβλ που προανήγγειλε
την «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">προσεχή αναπότρεπτη και καθολική
επικράτηση της Δημοκρατίας στον κόσμο»</i> και επισήμανε «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">τους κίνδυνους της τυραννίας της πλειοψηφίας</i>» την έλλειψη
ανεκτικότητας, την αποθέωση της μετριότητας, την έλλειψη ανοχής στην
διαφοροποίηση. ,την παραγωγή μορφών πολιτικής νωθρότητας «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Το πρώτο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πράγμα που μου έλκει την
προσοχή</i> έγραφε ο Τοκβιλ <i style="mso-bidi-font-style: normal;">- είναι ένα
αναρίθμητο πλήθος ανθρώπων ,όλων ισότιμων και παρόμοιων ,διαρκώς αναζητούντων
τις ποταπές<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και ευτελείς ηδονές</i>».
[…]<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Καθένας από αυτούς, ζώντας
απομονωμένος είναι αδιάφορος για την μοίρα όλων των άλλων[…]. Υπάρχει μόνο στον
εαυτό<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του και για τον εαυτό του </i>[...].<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Πάνω<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>από αυτό το είδος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>των
ανθρώπων<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>βρίσκεται μια τεράστια και
προστατευτική δύναμη[..] απόλυτη, ακριβής, σταθερή προνοητική κα ήπια . Προσιδιάζει
προς την εξουσία ενός γονέα[..]Αλλά , επιδιώκει να τους κρατήσει διαρκώς στην
παιδική ηλικία. Είναι ικανοποιημένη που οι άνθρωποι μπορούν να χαίρονται υπό
τον όρο πως δεν ενδιαφέρονται για τίποτε<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>άλλο πέρα από την απόλαυση</i>»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn26" name="_ednref26" style="mso-endnote-id: edn26;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxvi]</span></sup></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Στα τέλη του περασμένου αιώνα
συγγραφείς σαν τον Λιποβετσκι θεωρούσαν την προφητεία του Τοκβιλ
πραγματοποιημένη: Ποτέ -δήλωναν-όσο σήμερα η δημοκρατία δεν ήταν τόσο «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">σίγουρη για την εγκυρότητα των
πλουραλιστικών θεσμών τόσο εναρμονισμένη με τα ήθη, με το προφίλ ενός ατόμου
αλλεργικού στο αυταρχισμό και τη βία, ανεκτικού και διψασμένου για συχνές αλλά
όχι επικίνδυνες αλλαγές</i>» Αιώνες τώρα, οι νεωτερικές κοινωνίες έχουν
επινοήσει την ιδεολογία του ελευθέρου, αυτονόμου και ομοίου<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>με τους άλλους ατόμου. Ο ατομικισμός όμως
εμποδίστηκε μέχρι πρόσφατα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>από σκληρές
ιδεολογικές πανοπλίες ,θεσμούς και ήθη παραδοσιακά ή πειθαρχικά –εξουσιαστικά. ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Αυτό ακριβώς το έσχατο σύνορο καταρρέει
σήμερα με τρομερή ταχύτητα . Η διαδικασία προσωποποίησης ,που την ωθούν η
επιτάχυνση των τεχνικών ,το </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">management</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">, η μαζική κατανάλωση
τα ΜΜΕ ,ο ψυχολογισμός ,φέρνει σ το αποκορύφωμα της την βασιλεία του ατόμου,
ρίχνει τους<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>τελευταίους φραγμούς</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">’’ <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn27" name="_ednref27" style="mso-endnote-id: edn27;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxvii]</span></sup></span></a>«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Η μεταηθική κοινωνία</i>-για τον Λιποβετσκι -<i style="mso-bidi-font-style: normal;">φέρνει την εποχή όπου το καθήκον είναι γλυκανάλατο και αναιμικό, όπου η
ηθική δεν απαιτεί πλέον την αφοσίωση σε κάποιον υπέρτατο αυτοσκοπό όπου τα
υποκειμενικά δικαιώματα υπερισχύουν των<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>επιτακτικών προσταγών ,όπου τα ηθικά διδάγματα παρακάμπτονται από τα
μηνύματα για καλύτερη ζωή, τον ήλιο των διακοπών , την μεντιακή ψυχαγωγία </i>».<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn28" name="_ednref28" style="mso-endnote-id: edn28;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxviii]</span></sup></span></a></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Όμως στις αρχές του
εικοστού πρώτου αιώνα αρκεί να κανείς απαριθμήσει -λεει ο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jacues Ranciere- τους κανόνες οι οποίοι<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>επιτρέπουν<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>στο αντιπροσωπευτικό σύστημα να ανακηρύσσεται δημοκρατικό για ν
προκαλέσει θυμηδία.. ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’Αυτό που
αποκαλούμε δημοκρατία είναι ένας τρόπος κυβερνητικής λειτουργίας ολωσδιόλου
αντίστροφος: αιώνιοι εκλεγμένοι που συσσωρεύουν αξιώματα κυβερνήσεις που
φτιάχνουν οι ίδιες τους νόμους υπουργοί ή<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>συνεργάτες<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>υπουργών που
βολεύονται σε δημόσιες επιχειρήσεις κόμματα που χρηματοδοτούνται από απάτες ‘’</i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn29" name="_ednref29" style="mso-endnote-id: edn29;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxix]</span></span></a>. Και ο <sup>Colin Crouch, </sup>μας
θυμιζει μερικά πολύ αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά της σύγχρονης <sup>«Μετάδημοκρατίας»
: ο προεκλογικός αγώνας είναι ένα πλήρως ελεγχόμενο θέαμα που ενορχηστρώνεται
ειδικευμένους επαγγελματιών. Η πλειοψηφία των πολιτών κρατά μια απαθή στάση. Η
πολιτική διαμορφώνεται με συνδιαλλαγές ανάμεσα στις εκλεγμένες κυβερνήσεις και
τα κυρίαρχα συμφέροντα των επιχειρήσεων....'' Οι πολιτικοί </sup>σύρονται πίσω
από<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><sup>τις δημοσκοπήσεις η
προσωποποίηση της εκλογικής διαμάχης τείνει<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>να υποκαταστήσει τον διάλογο ,ασήμαντα γεγονότα της ιδιωτικής ζωής των
πολιτικών καθίστανται κεντρικά ζητήματα από τα ΜΜΕ. Το κενό που αφησε η
πολυδιάσπαση της εργατικής τάξης το κατέλαβαν οι εταιρίες, οι πολιτικοί
σύμβουλοι και οι επικοινωνιολόγοι, με το κράτος να εκχωρεί όλο και περισσότερες
εξουσίες στα επιχειρηματικά συμφέροντα, Η εκχώρηση όλο και μεγαλύτερων
αρμοδιοτήτων του δημόσιου τομέα στον ιδιωτικό, έχει ως<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>άμεσο αποτέλεσμα τη συρρίκνωση του κράτους
πρόνοιας, την περιθωριοποίηση των συνδικαλιστικών οργανώσεων, την αύξηση των
ανισοτήτων, τη μεταβίβαση φορολογικών βαρών στους ασθενέστερους.</sup></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">η<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Δυσφορία στις Δημοκρατίες μας γίνεται όλο και πιο έντονη. H δυσφορία
αυτή συνδέεται με συντριπτικές αλλαγές στη δομή των<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Κοινωνιών<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">μας:</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Σήμερα-
καθώς μεγάλο μέρος της εξουσίας μεταβιβάζεται στο πολιτικά ανεξέλεγκτο
παγκόσμιο χώρο-</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">η πολιτική δράση και ο ατομικός βίος οδηγούνται στον
κατακερματισμό σε μια σειρά από βραχυπρόθεσμα προγράμματα και επεισόδια :</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">στον «πρωτεϊκό» άνθρωπο της νέας εποχής που αναπτύσσει
πολλαπλούς χαρακτήρες –ρόλους, πού πορεύεται με θρύμματα μιας βραχύβιας
συνείδησης πού χρησιμοποιούνται γα την εκάστοτε επικοινωνία του με τους
εικονικούς του κόσμου</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">
</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn30" name="_ednref30" style="mso-endnote-id: edn30;" title=""><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxx]</span></sup></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">.</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Η παγκόσμια κοινωνία πια γίνεται όλο
και περισσότερο Κοινωνία του ρίσκου<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>έννοια
που πρώτος εισήγαγε ο U. Beck., από τα μέσα της δεκαετίας του 1980: οι
συγκρούσεις για την κατανομή του πλούτου, έχουν επικαλυφθεί από τις συγκρούσεις
για την κατανομή των κινδύνων, που προκαλούνται από την επιστημονικοτεχνική
ανάπτυξη. <span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2010-07-22T20:53">Για τον</ins></span> <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Κ<span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2010-07-22T20:53"> Popper η Δημοκρατία ως «ανοιχτή κοινωνία» </ins></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn31" name="_ednref31" style="mso-endnote-id: edn31;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxi]</span></span></span></span></a><span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2010-07-22T20:53">ορίζεται
μάλλον ως το αντίθετο </ins></span>της Πλατωνικης ουτοπίας και ο Καστοριαδης
επεμενε στην άρνηση κάθε απόπειρας ορισμού της τέλειας κοινωνίας «.<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Πρέπει να αποσκοπούμε στην εξεύρεση της
πολιτείας πού επιτρέπει κάθε φορά και, στην αυτοαλλοιούμενη κοινωνικοιστορική
πραγματικότητα να δώσει στον εαυτό της τη νομοθεσία πού της αντιστοιχεί.</i>.»
Καστοριαδης(1999)2001: 82</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.65pt; margin-right: 5.65pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Όμως
στις μέρες μας Η «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ανοιχτή κοινωνία </i>»αντί
για την αυτοδιάθεση μιας ελεύθερης κοινωνίας όπως την φαντάστηκε ο Καρλ Πόπερ
φέρει στο νου των ανθρώπων την εμπειρία ενός ευάλωτου πληθυσμού που
κατακλύζεται από δυνάμεις που δεν ελέγχει.</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn32" name="_ednref32" style="mso-endnote-id: edn32;" title=""><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxii]</span></sup></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> Στις μετανεωτερικες κοινωνιών μας ο φόβος
μεταλλάσσεται σε αγωνία:</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> Ο φόβος έχει ένα
προσδιορισμένο αντικείμενο. Η αγωνία, παραβλέπει το αντικείμενο και <span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2008-07-30T15:33">διακρίνεται
από τον φόβο –μας λέει ο Σαρτρ-</ins></span>«<span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2008-07-30T15:33">από το γεγονός
ότι ο φόβος προκαλείται από τα όντα του κόσμου, ενώ η </ins></span>αγωνία<span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2008-07-30T15:33">
</ins></span>από <span class="msoIns"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2008-07-30T15:33">το εγώ μου,»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn33" name="_ednref33" style="mso-endnote-id: edn33;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><ins cite="mailto:πετρος%20θεοδωριδης" datetime="2008-07-30T15:33">[xxxiii]</ins></span></sup></span></a></ins></span>
Η αγωνία μεταλλάσσει και την έννοια της ιδιότητας του πολίτη: Η ιδιότητα του
πολίτη ενείχε στην νεωτερικότητα μια συνδήλωση ενεργούς συμμετοχής, στα κοινα.Η
' (Μετα)νεωτερικότητα, μετατοπίζει το περιεχόμενο της έννοιας στον ''υπεύθυνο πολίτη'',
πού συνεκτιμά ''σενάρια'' και<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>επιλέγει
από την ποικιλία των πολιτικών ''lIfe -styles' . Ο κίνδυνος για το χειρότερο
κλείνει και τον ορίζοντα του. Αυτός ο φοβικά υπεύθυνος, μελαγχολικός πολίτης
διαθέτει<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ακόμα τον ‘’εχθρό’’ του που
κινείται πια στον νεφελώδη χώρο της ‘’ανευθυνότητας’’ πού περιέχει όσους δεν
μπορούν να προσαρμοστούν<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στο νέο ,
γεμάτο κινδύνους κοινωνικό-πολιτικό περιβάλλον Το άτομο γίνεται θεατής και
καταναλωτής:. <a href="http://nosferatos.blogspot.com/2009/06/blog-post_7365.html"><span style="color: blue; mso-bidi-font-weight: bold;">Στην κοινωνια των καταναλωτών ,</span></a></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> -λεει ο </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Ζ. Μπαουμαν : ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">κανείς
δεν μπορεί να γίνει υποκείμενο χωρίς να μετατραπεί πρώτα σε εμπόρευμα και
κανείς δεν μπορεί να κρατήσει την υποκειμενικότητα του ασφαλή
χωρίς να ανακινεί ,να ανασταίνει και να ανανεώνει τις ικανότητες που
αναμένονται και απαιτούνται από ένα εμπόρευμα προς πώληση</i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn34" name="_ednref34" style="mso-endnote-id: edn34;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxiv]</span></span></span></span></a> .</span><i><span style="color: #003300; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Ταχύτητα,
καινοτομία, ανία, απόρριψη, γίνονται </span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σήμερα </span><i><span style="color: #003300; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">το μαγικό τετράπτυχο της κουλτούρας του
καταναλωτισμού</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">. </span><i><span style="color: #666600; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Υπερβολή, ασωτία
και εξωφρενική σπατάλη, τα ψυχοφάρμακα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>της.Στην</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #333300; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> κοινωνία της κατανάλωσης</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">,-γραφει ο <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Γιαννης.
Σταυρακάκης-</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">το κύριο κοινωνικό καθήκον</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">συνίσταται στην όλο και μεγαλύτερη απόλαυση. </span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Όμως '' οπως το θέτει ο Λακάν στο σεμινάριο του Encore, «</span><i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">Δεν είναι αυτό! Αυτή είναι η ίδια
η κραυγή μέσω της οποίας η απόλαυση (jouissance) που λαμβάνουμε διαφοροποιείται
από την απόλαυση που περιμέναμε»</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">'' </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">.Η ικανοποίηση της επιθυμίας
αναβάλλεται από φαντασίωση σε φαντασίωση, από προϊόν σε προϊόν</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">. Είναι μάλιστα αυτή η ‘’</span><i><span style="color: #333300; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">συνεχής, άπληστη και ακόρεστη
μετάθεση που συνιστά την ουσία του καταναλωτισμού.</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"> ''<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn35" name="_ednref35" style="mso-endnote-id: edn35;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxv]</span></span></span></span></a></span><i><span style="color: #666600; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Η Δυσφορία στον Πολιτισμό
στην εποχή του Φρουντ προερχόταν από τις επιταγές ενός σκληρού Υπέρ- εγώ και
τις απαγορεύσεις που αυτό έθετε,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>όμως η
μεταμοντερνα δυσφορία –γεννιέται από μάλλον από την ναυτία της
καταναλωτικής<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ελευθερίας. Και ο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μετανεωτερικος ’’υπεύθυνος’’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>καταναλωτής-πολίτης συνεχίζει να ,αγνοεί τους
‘’αόρατους’’ :τους<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">πρόσφυγες,που θεωρούνται<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σήμερα «περιττές’’ υπάρξεις .</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn36" name="_ednref36" style="mso-endnote-id: edn36;" title=""><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxvi]</span></sup></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> αλλά και την –κατά
Μπαουμαν-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">«υποτάξη» (<span style="color: #330000;">underclass</span>) :μια αφιλόξενη ομαδοποίηση
για μεγάλες και ετερόκλητες κατηγορίες ανθρώπων οπου <span style="color: #663333;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στοιβάζονται εγκληματίες και ανύπαντρες
μητέρες που ζουν από την πρόνοια, νεαροί παραβάτες και τοξικομανείς,
αποφυλακισθέντες και άστεγοι, βαποράκια και<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>επαίτες που το μόνο κοινό χαρακτηριστικό τους είναι η αποτυχία τους να
είναι καταναλωτές<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn37" name="_ednref37" style="mso-endnote-id: edn37;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: #663333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxvii]</span></span></span></span></a></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Ο Όρος λαϊκισμός
αναφέρεται σε ρητορικές και ιδεολογίες στις οποίες ο « λαός» λειτουργεί ως
κομβικό σημείο <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn38" name="_ednref38" style="mso-endnote-id: edn38;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxviii]</span></sup></span></a>Όμως ο σύγχρονος
λαϊκισμός<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>που πλήττει τις Δυτικές
Μεταδημοκρατιες μας έχει ελάχιστη σχέση με την<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ιστορικοπολιτική έννοια του λαού Πολύ περισσότερο σχετίζεται με ότι η </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Hannah</span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Arendt</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αποκαλουσε «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">υπόλειμμα όλων των τάξεων</i> » όχλο(mob) διακρίνοντας σε αυτόν
χαρακτηριστικά ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">μαζανθρωπου</i> ‘’ και
έναν ακραίο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ατομικισμό<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn39" name="_ednref39" style="mso-endnote-id: edn39;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xxxix]</span></sup></span></a>
Ο σύγχρονος λαϊκισμός θυμίζει και τον αγροτικό λαϊκισμό των μεσοδυτικών<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και νότιων περιοχών<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>των ΗΠΑ όπου «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">όπου τον πρώτο λόγο θα έχει<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ο
απλός άνθρωπος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του λαού</i>»:<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn40" name="_ednref40" style="mso-endnote-id: edn40;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xl]</span></sup></span></a> θεωρούνται <i style="mso-bidi-font-style: normal;">υπεύθυνοι για την τραγική κατάσταση των φτωχών αγροτών </i>«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">η κυβέρνηση οι τραπεζίτες σιδηροδρομικές
εταιρείες, η Καθολική εκκλησία , οι Εβραίοι κι οι μαύροι</i>»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn41" name="_ednref41" style="mso-endnote-id: edn41;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xli]</span></sup></span></a> Σε μια εποχή όλο και πιο
απρόσωπου και ακατανόητου για τους πολλούς κοινωνικού ανταγωνισμού οι
εκπρόσωποι της Νέας Ακροδεξιάς εμφανίζονται σαν να λένε:«, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">η πραγματικότητα είναι απλή, επίτηδες την κάνουν να φαίνεται περίπλοκη
γιατί υπάρχει συνομωσία</i>»: σε μια επίδειξη δήθεν ειλικρίνειας. Έτσι ο
Ακροδεξιός λόγος αποκτά ένα σχεδόν σαρκικό πλεονέκτημα εχθρός για αυτόν δεν
είναι απρόσωπος ο αποδιοπομπαίος τράγος εξαθλιωμένος, κακοντυμένος, μυρίζει
άσχημα ,μας κλέβει τις δουλειές ο εχθρός αποκτά πρόσωπο : ο <i style="mso-bidi-font-style: normal;">μετανάστης</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Τηλελαικισμος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και τηλεδημοκρατια.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Το 1859 ο </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">John</span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Stuart</span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Mill</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> με το περίφημο δοκίμιο του </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">On</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Liberty</span></i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>διατύπωσε τρία επιχειρήματα υπέρ της διασφάλισης
της ελεύθερης κυκλοφορίας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>των ιδεών μέσω
του τυπου.α) οι απόψεις που αποσιωπούνται από την κυβέρνηση η την κοινωνία μπορεί
να αποδειχτούν σωστές. Β) ακόμα και αν μια άποψη αποδεδειχθεί λανθασμένη συχνά
περιέχει ψήγματα αλήθειας Γ) ακόμα και αν κάποια άποψη ταυτίζεται με την
αλήθεια, αν δεν αμφισβητηθεί σύντομα θ μετατραπεί σε νεκρό δόγμα αντί για ζώσα
αλήθεια’’<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn42" name="_ednref42" style="mso-endnote-id: edn42;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xlii]</span></span></span></span></a>.Ο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Mill</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; vertical-align: baseline;">διατυπώνοντας την</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> θεωρία της ελευθερίας του
τύπου δεν μπορούσε να φανταστεί τους πολύπλοκους τρόπους με τους οποίους τα
σύγχρονα μέσα επικοινωνίας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κατασκευάζουν
την κοινωνική πραγματικότητα περιορίζουν το εύρος των νοημάτων και διαμορφώνουν
καθημερινά το περιεχόμενο των σκέψεων, συζητήσεων και πράξεων των ατόμων </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Στην τηλεδημοκρατια<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>των ήμερων μας η διαφήμιση μεταμορφώνει τις εκπομπές
σε υπηρέτες της . Τα τηλεοπτικά προγράμματα σχεδιάζονται για να προβάλλουν διαφημίσεις.
Για να προσελκύσουν την προσοχή του κοινού και να υπάρξει χώρος για την επόμενη
σειρά διαφημίσεων οι απόψεις πρέπει να αναπτύσσονται γρηγορα,τα πλάνα να είναι σύντομα
και τα ηχητικά σήματα συντομότερα. Οι αφηγήσεις περικόπτονται <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn43" name="_ednref43" style="mso-endnote-id: edn43;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xliii]</span></span></span></span></a>.Και
έτσι προκύπτει και η αλλαγή του τρόπου σκέψης : <span class="a"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;">Το
να σκέφτεσαι -σήμερα -ορθά, σημαίνει να σκέφτεσαι με ισομέρεια και ταχύτητα ,να
αφαιρείς το βάθος των πραγμάτων ,να αρκείσαι σε μια<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>γρήγορη ανάγνωση των<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>αναφορών<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>και στοιχείων ,να μη βουλιάζεις στην υποκειμενικότητα του πάθους </span></i></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn44" name="_ednref44" style="mso-endnote-id: edn44;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xliv]</span></b></span></span></i></span></a><span class="a"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;">.</span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Στο 1984 του Οργουελ το
Mintrue (Ministry of true)διέθετε ειδικό τμήμα για την ‘’ Προλετροφή’’ που στη
‘’Νεα ομιλια’’ της Ωκεανιας σήμαινε τα ηλίθια θεάματα που προσεφερε το κρατος
στις μάζες<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn45" name="_ednref45" style="mso-endnote-id: edn45;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xlv]</span></sup></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Σε αυτό παράγονταν σκουπιδοεφημεριδες που
δεν περιείχαν τίποτε άλλο εκτός από αθλητικά , εγκλήματα κι αστρολογία , Υπήρχε
ακόμη και μια ολόκληρη υποδιεύθυνση αποστολή της οποίας ήταν η παραγωγή
πορνογραφίας .</i>Σήμερα τα ρεαλιτυ σώους είναι ίσως η πιο παραδειγματική
έκφραση του σύγχρονου ατομικιστικού τηλε λαϊκισμού: δημιουργούν την εντύπωση
του νατουραλισμού καθώς παρατηρούμε τους άλλους οπως τους εαυτούς μας:το
κοινότοπο βαφτίζεται «αυθεντικό» Τα ρεαλιτυς δίνουν στους θεατές την
ψευδαίσθηση της λαϊκής εξουσίας επιβάλλοντας καταδίκες για το ποιος θα
αποχωρήσει: Ως ενσάρκωση της κραυγαλέας ασημαντότητας τα reality showς δίνουν
την ευκαιρία στο ανώνυμο «Μοναχικό »πλήθος να αντικρίσει τηλε ναρκισσιστικά την
ίδια του την κενότητα.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Για την<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ηθική της Μετα Δημοκρατιας .</span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Ως ο τελευταίος κρίκος της
μακραίωνης δημοκρατικής<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>περιπέτειας
θεωρήθηκε η Μόδα που με την επιλογή και τη συνεχή αλλαγή μας εκπαιδεύει στην
ελευθερία. Όμως σ’ έναν κόσμο με τη μόδα ως αρχή, έχουμε περισσότερα κίνητρα
αλλά και περισσότερη βαρεμάρα, μεγαλύτερη χειραφέτηση αλλά και αντίστοιχα
μεγαλύτερη σκλαβιά, μεγαλύτερη εξατομίκευση αλλά και αποπροσωποποίηση.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Στις μελαγχολικές μετά
Δημοκρατίες μας ο Δήμος διατήρησε την δυνατότητα επιλογής . Έχασε την δύναμη
και την ικανότητα της απόφασης. Διακρίνουμε μια μάρκα ρούχων από μια άλλη, ένα
τύπο ουίσκι από κάποιον άλλο, μια σεξουαλική στάση από μια άλλη. Ψάχνουμε
απελπισμένα για διαφορές. Αυτό που μετρά είναι η διάκριση, όχι το περιεχόμενο,
καθώς η ύπαρξη τέτοιων διαφορών μας κάνει να ελπίζουμε ότι υπάρχουν ακόμη<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>στον κόσμο ιδιότητες:<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn46" name="_ednref46" style="mso-endnote-id: edn46;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xlvi]</span></sup></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Μάταια συγκαλύπτουμε-μας λέει
ο Ζιζεκ - τον βαθια ανορθολογικό χαρακτήρα της αποκαλούμενης «τυπικής
δημοκρατίας» Μόνο η αποδοχή μια τέτοιας διακινδύνευσης, να παραδώσουμε τη μοίρα
μας στην «ανορθολογική τυχαιοτητα<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>καθιστά δυνατή την Δημοκρατία<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn47" name="_ednref47" style="mso-endnote-id: edn47;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xlvii]</span></span></span></span></a>.
Και ο Γιαννης Σταυρακακης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μας προτείνει
μια νέα δημοκρατική ηθική <i style="mso-bidi-font-style: normal;">μια ηθική χωρίς
ιδεώδη</i>: την θέση του ιδεώδους καταλαμβάνει η η αναγνώριση της
ανταγωνιστικής φύσης της <i style="mso-bidi-font-style: normal;">καταστατικής
διαίρεσης στη καρδιά της κοινωνία</i>ς<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn48" name="_ednref48" style="mso-endnote-id: edn48;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xlviii]</span></sup></span></a>
O Σταυρακάκης προτείνει να στραφούμε στην ηθική τη ψυχανάλυσης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ώστε να βρεθεί το έρεισμα για μια νέα ηθική
της Δημοκρατίας .Και αναφέρει ως παράδειγμα αυτής της ηθικής την φροϋδική
έννοια της μετουσίωσης καθώς <i style="mso-bidi-font-style: normal;">« η
μετουσίωση δημιουργεί έναν δημόσιο χώρο</i>». Το έργο τέχνης είναι καταρχήν
ατομικό συνδέεται με τη λίμπιντο του καλλιτέχνη . Αλλά απευθύνεται επίσης στο
κοινό : παράγει ένα διαφορετικό είδος δεσμού μεταξύ μας που συνδέει το ατομικό
και το κοινό,: αναγνωρίζει την έλλειψη <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>καθώς η ίδια η έλλειψη λειτουργεί ως
οργανωτική αρχή<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>του δημόσιου , κοινού
χώρου που παράγει η μετουσίωση. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn49" name="_ednref49" style="mso-endnote-id: edn49;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[xlix]</span></span></span></span></a> Μπορούμε
όμως να αντικρίσουμε κατάματα την έλλειψη; Είναι σαν να αντικρίζαμε το ίδιο μας
το Τραύμα<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Προτού ο Πέρσεας αντιμετωπίσει
τη Μέδουσα, η Αθηνά τον προειδοποίησε να μη κοιτάξει ευθέως τη γοργόνα. Στον μύθο<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>οποιοσδήποτε κοιτούσε την Μέδουσας κατάματα
μεταμορφωνόταν σε πέτρα..Και μπορούμε να μη διακρίνουμε την προϊούσα σήμερα εμπορευματοποίηση
της Τέχνης; Τι άλλο είναι σήμερα ο Δημόσιος<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>χώρος που παράγει υποτίθεται η Τέχνη<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>παρά μια αισθητική Ουτοπία που συγκαλύπτει σε δεύτερο βαθμό τον
φετιχισμό του εμπορεύματος;. Τι άλλο θαυμάζει σήμερα το κοινό του καλλιτεχνικού
έργου παρά<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>την μυστική ουσία του
σύγχρονου καπιταλισμού δηλαδή αυτή που παράγει πλεόνασμα, υπεραξία;: Ο Zizek
μας θυμίζει :το σοκολατένιο αυγό Κίντερ-έκπληξη:όταν ξετυλίγεις το σοκολατένιο
κέλυφος, βρίσκεις στο εσωτερικό του ένα μικρό πλαστικό παιχνίδι. Το παιδί συχνά
το ξετυλίγει νευρικά, χωρίς να μπαίνει στον κόπο να φάει τη σοκολάτα,
ενδιαφερόμενος μόνο για το παιχνίδι στο εσωτερικό του. Έτσι «το αυγό της Κιντερ
μας παρέχει τη φόρμουλα για κάθε προϊόν που υπόσχεται «περισσότερα» Γιατί «το
εμπόρευμα είναι ένα συγκεκριμένο αντικείμενο που ικανοποιεί<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μια συγκεκριμένη ανάγκη, αλλά ταυτόχρονα
υπόσχεται και «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">κάτι περισσότερο» μια
απύθμενη απόλαυση που ο αληθινός της τόπος είναι η φαντασίωση</i>»,<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn50" name="_ednref50" style="mso-endnote-id: edn50;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[l]</span></sup></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">«Τι μας υπόσχονται οι
δημοκρατίες μας;-αναρωτιόταν ο Πασκαλ Μπρυκνέρ - Την ευτυχία τον πλούτο την
προσωπική ολοκλήρωση. Με άλλα λόγια , το αδύνατο. Γι αυτό και αποτελούν το κατ¨
εξοχήν<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πολίτευμα των παραπόνων, της
διαμαρτυρίας του ατόμου γα την τύχη του. Θα έπρεπε μάλιστα να ιδρύσουμε στις
χώρες μας ένα υπουργεία της Δυσαρέσκειας που θα έστελνε<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>προς όλες τις κατευθύνσεις Μεγάλους
Παρηγορητές επιφορτισμένους να ακούν τα παράπονα μας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>και ιδιαίτερα<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>αυτό που λέει<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>κατ ¨ιδίαν ο
καθένας μας με σιγανή φωνή: « Αξίζω περισσότερα»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn51" name="_ednref51" style="mso-endnote-id: edn51;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[li]</span></sup></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Όμως σήμερα οι
παγκοσμιοποιημένες Δημοκρατίες<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μας σε συνθήκες
οικολογικής και οικονομικής Κρίσης απειλούνται<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>από ολοκληρωτικές αλλά και παρτικουλαριστικές τασεις : ‘’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Οι δυο απειλές γα τη δημοκρατία διαμορφώνουν
ένα φαύλο κύκλο : η απειλή του κατακερματισμού προκαλούνται αισθήματα
μνησικακίας η εξάρθρωση ανοίγει επίσης το δρόμο για κύματα παρτικουλαρισμου που
αντιτίθενται σε τάσεις ενοποίησης. Ο Ολοκληρωτισμός κατηγορεί την δημοκρατία
ότι διαλύει την κοινωνική ενότητα ,ο παρτικουλαρισμος της προσάπτει ότι
προσπαθεί να αρθρώσει μι ενότητα που θεωρεί ολοκληρωτικη </i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn52" name="_ednref52" style="mso-endnote-id: edn52;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[lii]</span></span></span></span></a>Και τι
θα απογίνει τωρα,στην εποχη της παγκοσμιας οικονομικης και οικολογικής κρισης <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>η διεκδίκηση του δικαιώματος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>της απόλαυσης δισεκατομμυρίων ανθρώπων που
ζουν ή νομίζουν ότι ζουν στην πλανητική δημοκρατία; </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">Η <span class="a"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;">δεκαετία του 90-φαινόταν να είναι η δεκαετία
του θριάμβου της </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Φιλελευθερης
Δημοκρατιας </i><span class="a"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>σφραγίσθηκε από την lingua franca της
παγκόσμιας ηθικής σκέψης την «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">παγκόσμια
κοσμική θρησκεία</i>» των Ανθρωπίνων δικαιωμάτων Ο γενικός γραμματέας του ΟΗΕ
Κοφι Αναν ,(το 1999)αποκάλεσε την Διακήρυξη το <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«μέτρο σύγκρισης με το οποίο μετρούμε την ανθρώπινη πρόοδο</i> ».και η
νομπελίστρια Ναντίν Γκόρντιμερ την περιέγραψε ως «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">το ουσιαστικό ντοκουμέντο , τη Λυδία λίθο ,το πιστεύω της ανθρωπότητας</i>»
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn53" name="_ednref53" style="mso-endnote-id: edn53;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="a"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[liii]</span></sup></span></span></a></span></span>. Όμως όπως
έγραφε (σχεδόν προφητικά)ήδη από το 1991 ο Π.Κονδύλης «Τα ανθρώπινα δικαιώματα
θα μπορούσαν να γίνουν υπόθεση εκρηκτική ,αν π.χ κάτω από δύσκολες οικολογικές
συνθήκες εμπεριείχαν και το δικαίωμα για αέρα και νερό.»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn54" name="_ednref54" style="mso-endnote-id: edn54;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[liv]</span></sup></span></a><span class="a"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> Η ανεκτικότητα, η πίστη στα δικαιώματα
γίνεται σχεδόν αβάσταχτη. στις συνθήκες παγκοσμιοποίημενης<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ύστερης Δημοκρατιας<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Συχνά τα άτομα μπροστά στη διαρκή κατάσταση
αμφιθυμίας και αγωνίας, βρίσκουν <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>καταφύγιο στην ''κατασκευασμένη, ενεργητική
,συνειδητή εγκατάλειψη της αμφιβολίας''</span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn55" name="_ednref55" style="mso-endnote-id: edn55;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[lv]</span></span></span></span></a><span class="a"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> εγκαταλείπονται στη θαλπωρή </span></span>ενός
κόσμου αμυντικής αναδίπλωσης στην </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">ψυχαναγκαστική
«παραγωγή και ταυτότητας: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">η γειτονιά
μου, Η κοινότητα μου η πόλη μου ,το σχολείο μου το δέντρο μου ,ο ποταμός μου, η
παραλία μου, το εκκλησάκι μου, το περιβάλλον μου</i>»».</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn56" name="_ednref56" style="mso-endnote-id: edn56;" title=""><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[lvi]</span></sup></span></span></a><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"> μιας και </span><span class="a"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">το ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’να ζεις ως άτομο σε αυτόν τον συγκεχυμένο κόσμο είναι ένας ατέλειωτος
εφιάλτης»</i>. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn57" name="_ednref57" style="mso-endnote-id: edn57;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[lvii]</span></sup></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal;">ο σύγχρονος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>μετανεωτερικος<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>πολίτης της Ύστερης παγκοσμιοποιημενης δημοκρατίας
‘’ <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ταλαντεύεται συνεχώς ανάμεσα στις
παντόφλες και το οδόφραγμα</i>» <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn58" name="_ednref58" style="mso-endnote-id: edn58;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[lviii]</span></sup></span></a> και,ίσως, να νοσταλγεί την ‘<i style="mso-bidi-font-style: normal;">’εποχή των άκρων </i>‘’,όπως θα προτιμούσε κάποιος
να ενθυμείται την Δημοκρατία ως Τραγωδία παρά την ατέρμονη επανάληψη της ως
Φάρσα ή <i style="mso-bidi-font-style: normal;">να ‘’τελειώσει ο κόσμος με μια
έκρηξη παρά με ένα άθλιο μικρό λυγμό»</i><span class="a"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;"> . </span></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9212338506418516525#_edn59" name="_ednref59" style="mso-endnote-id: edn59;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">[lix]</span></span></span></span></a><span class="a"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt;"></span></span></span></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-size: xx-small;"></span><span class="FootnoteBaseCharCharChar1"><span lang="EN-US" style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></span><br />
<div id="edn59" style="mso-element: endnote;">
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-3473038006431507552023-09-12T11:17:00.000+03:002023-09-12T11:17:58.598+03:00Γάτα που κοιτα παράξενα ανθρώπους <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyMYwmcXltSUsPFAwelW6Ju9T3Lu5S412Qg2UFcWxrYx6r9DflpMivZRzzGIiV1T-o_mIt_FnToKOnuu5PVWo-hcD4p7LjZ2JOeZPEv6HAF55Q6mLfNBV3XaNGxhZVLx1xxgbIkQUJ4u8ksd8Jl2bpIez9Y0IutRZ4Hx6hRyj4NuGkS9D02M5oNYUD/s4480/IMG_20220814_185427.HEIC" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4480" data-original-width="2016" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyMYwmcXltSUsPFAwelW6Ju9T3Lu5S412Qg2UFcWxrYx6r9DflpMivZRzzGIiV1T-o_mIt_FnToKOnuu5PVWo-hcD4p7LjZ2JOeZPEv6HAF55Q6mLfNBV3XaNGxhZVLx1xxgbIkQUJ4u8ksd8Jl2bpIez9Y0IutRZ4Hx6hRyj4NuGkS9D02M5oNYUD/s320/IMG_20220814_185427.HEIC" width="144" /></a></div><br /> <p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-83077063944267053392023-08-14T08:04:00.000+03:002023-08-14T08:04:02.695+03:00Δειγματολογιο Συναισθημάτων. του Πέτρου Θεοδωρίδη( πρωτοδημοσιεύτηκε το 2008 στο περιοδικο ΕΝΕΚΕΝ . Περιλαμβάνεται στην συλλογη Δοκιμιων Η ΑΠΑΤΗΛΗ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ) <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ8MKqpSbk9rpaPfjm8GzxI-AbQN5yxPhzYTNQBBxT0oryqbToJQTgVLQZSjGVYANRihPGXHDSrilFMhbtgo0YBWVWEhnpyCtizDQp0tVPm4sPpLGg27TqTBr2xbc-ThboXRFj0Z-jjcvxzLS8g4I7anf85FeHt7NtTTFfotPPz42hKS-DdSgnGCiuP8k/s4624/IMG_20230706_033442.HEIC" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="4624" data-original-width="3472" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ8MKqpSbk9rpaPfjm8GzxI-AbQN5yxPhzYTNQBBxT0oryqbToJQTgVLQZSjGVYANRihPGXHDSrilFMhbtgo0YBWVWEhnpyCtizDQp0tVPm4sPpLGg27TqTBr2xbc-ThboXRFj0Z-jjcvxzLS8g4I7anf85FeHt7NtTTFfotPPz42hKS-DdSgnGCiuP8k/w275-h320/IMG_20230706_033442.HEIC" width="275" /></span></a></div><span style="font-size: large;"><br /> <span>ΔΕΙΓΜΑΤΟΛΟΓΙΟ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ</span></span><p></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #3d85c6; font-family: georgia;"><i>" Ο άνθρωπος δεν είναι πάρεξ ένα καλάμι, το πιο αδύναμο μέσα στη φύση. Αλλά ένα σκεπτόμενο καλάμι,</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #3d85c6; font-family: georgia;"><i>. μια πνοή ανέμου, μια σταγόνα νερού αρκούν για να τον σκοτώσουν. Αλλά, κι αν το σύμπαν τον συνέτριβε, ο άνθρωπος θα ήταν πάλι πιο ευγενής από τον φονέα του, επειδή γνωρίζει ότι πεθαίνει, όπως και το πλεονέκτημα που το σύμπαν κέκτηται απέναντι του, ενώ το σύμπαν δεν ξέρει τίποτα."</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Blaise Pascal</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Μιλώντας για τον άνθρωπο δεν μπορούμε παρά να μιλήσουμε και για τα συναισθήματα, τις συγκινήσεις, τα πάθη. Για τον ζωντανό κόσμο των συναισθημάτων, που «είναι σαν ένα μεγάλο δάσος με την πανίδα του. Βιώνουμε αυτά τα συναισθήματα σα να ήταν άγρια ζώα που ορμούν μέσα από το φύλλωμα της πυκνής μας υπό- στάσης, κοιτώντας ερευνητικά με ανησυχία ή πλησιάζοντας αμείλικτα με ύπουλο και πανούργο τρόπο, συνδέοντας μας με τον άγνωστο εαυτό μας». Και μήπως όλοι μας δεν έχουμε νιώσει μέσα μας μια αδιάκοπη παρέλαση των συναισθημάτων; Κάθε μας σκέψη είχε την αρχή και το τέλος της. Κάθε συναίσθημα και διάθεση που νιώσαμε έχει αντικατασταθεί από κάποιο άλλο. <b><span style="color: #38761d;">Έχουμε όλοι μας κατά καιρούς- νιώσει θλιμμένοι, ευχαριστημένοι, ζηλιάρηδες, ντροπιασμένοι, ερωτευμένοι, περήφανοι και οποιοδήποτε άλλο υπαρκτό συναίσθημα. Πού πήγαν όλα αυτά; </span></b>Το μόνο που ξέρουμε είναι ότι τα συναισθήματα και οι διαθέσεις μας σταδιακά εξαφανίζονται μέσα στο τίποτα</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Συναίσθημα μας λέει η Isabelle Filliozat «είναι η φυσιολογική ανταπόκριση σε κάποιο ερέθισμα. Τ<span style="color: #e69138;"><b>α απλά συναισθήματα είναι: φόβος θυμός, λύπη, χαρά»</b></span>. Για τον Dylan Evans υφίσταται η διάκριση αναμεσα στα βασικά και τα ανώτερα γνωστικά συναισθήματα. <span style="color: #cc0000;"><b>Τα βασικά συναισθήματα είναι παγκόσμια και εγγενή. Εμφανίζονται ξαφνικά και διαρκούν μερικά δευτερόλεπτα. Τέτοια συναισθήματα είναι η Χαρά, η Απελπισία, ο Θυμός, ο Φόβος, η Έκπληξη και η Απέχθεια. </b></span>Όμως υπάρχουν και τα<span style="color: #073763;"><b> γνωστικά συναισθήματα.</b></span> Όταν κάποιος νιώθει απέχθεια στη θέα περιττωμάτων, αυτό <b><i>είναι ένα βασικό συναίσθημα</i></b> .Όταν όμως<b><i><span style="color: #351c75;"> νιώθουμε απέχθεια για μια ανήθικη πράξη, η βασική συναισθηματική αντίδραση που είναι προορισμένη να μας κρατάει μακριά από μολυσμένα ή δηλητηριώδη πράγματα επιλέγεται επίσης και για την κοινωνική λειτουργία που μας κρατάει μακριά από άτομα ανάξια εμπιστοσύνης.</span></i></b> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Τα <span style="color: #741b47;"><b>γνωστικά συναισθήματα</b> </span>είναι παγκόσμια, αλλά εμφανίζουν μεγάλη πολιτισμική διαφοροποίηση. Επίσης χρειάζονται περισσότερο χρόνο για να αναπτυχθούν, όπως και για να εκλείψουν, συγκριτικά με τα βασικά συναισθήματα. Τα <b><i><span style="color: #134f5c;">ανώτερα γνωστικά συναισθήματα περιλαμβάνουν τον Έρωτα, την Ενοχή, την Ντροπή, την Αμηχανία, την Περηφάνια, τον Φθόνο, τη Ζήλιας.</span></i></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Τα συναισθήματα διακρίνονται από <b><i><span style="color: #990000;">τις διαθέσεις.</span></i></b> Όταν έχουμε χαρούμενη διάθεση, όλα μοιάζουν σφριγηλά και γεμάτα ζωή, ενώ όταν είμαστε θλιμμένοι, τα πάντα είναι μουντά ή νεκρά.<b> Η διάθεση είναι πάντα κάτι γενικό, επηρεάζει συνολικά τον κόσμο. Τα συναισθήματα δεν είναι απαραιτήτως γενικά όταν θυμώνουμε, συνήθως θυμώνουμε με ένα συγκεκριμένο άτομο</b>. Υπάρχουν<b><span style="color: #cc0000;"> όμως ιδιαίτερες περιπτώσεις, όπου οι περισσότεροι από μας νιώθουμε θυμωμένοι με ολόκληρο τον κόσμο</span></b>. Μιλώντας γενικά μπορούμε να πούμε ότι ένα συναίσθημα φυσιολογικά έχει ένα αντικείμενο, ενώ η διάθεση όχι. Οι διαθέσεις έχουν να κάνουν περισσότερο με την ολότητα όλων των αντικειμένων, δηλαδη με τον κόσμο συνολικά. Οι διαθέσεις δεν είναι απλώς εσωτερικές καταστάσεις που προβάλλονται σ' έναν κόσμο χωρίς νόημα. Δεν μπορούμε να καθορίσουμε αν μια διάθεση είναι κάτι «εσωτερικό» ή «εξωτερικό» ως προς το υποκείμενο. <b><i><span style="color: #cc0000;">Η αλλαγή της διάθεσης πρέπει ι εκλαμβάνεται ως μια αλλαγή στον κόσμο</span></i></b> - όταν λειτουργούμε με μια έννοια του κόσμου ως κάτι που μπορεί να έχει ή να μην -νόημα= αφού δεν διαθέτουμε έναν μη εναρμονισμένο κόσμο για να κάνουμε συγκρίσεις, έναν κόσμο που δεν θα επηρεάζεται από την αλλαγή της διάθεσης».(lars Svendsen )</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: large;"><b>Η οργή</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Η οργή έχει τη νοσηρή ηδονή της μοχθηρίας κι ένα από τα συστατικά της είναι η πιο δυσάρεστη μορφή επιθυμίας, η λαχτάρα να πληγώσεις τον άλλον.</span></p><p style="text-align: justify;"><span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Πλούταρχος</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">– Ας ξεκινήσουμε την περιπλάνησή μας στον κόσμο των καταστρεπτικών συναισθημάτων μ' ένα πολύ γνωστό συναίσθημα, <b>την οργή. </b>«<span style="color: #ea9999;"><b><i>Ένα ισχυρό πάθος ή αίσθημα δυσαρέσκειας και συνήθως ανταγωνισμού που καλείται από ένα αίσθημα αδικίας ή προσβολή</i></b></span>ς». Ο Αριστοτέλης θεωρεί ότι «<i><span style="color: #cc0000;">η οργή είναι ανάμικτος μετά λύπης επιθυμία να εκδικηθούμε φανερά ορισμένο πρόσωπο</span></i>» 10. Όμως ο Αριστοτέλης δεν θεωρούσε την οργή ως κάποιο είδος αρνητικού συναισθήματος. Αντίθετα την έβλεπε ως μια<b> εντελώς φυσιολογική συναισθηματική αντίδραση </b>και πνευματική στάση. Τη θεωρούσε χρήσιμη συσχετίζοντάς τη με τον «φόβο», καθώς υποστήριζε πως <b><i>η οργή μπορεί να διώξει τον φόβο</i></b> και να δώσει αυτ πεποίθηση στα άτομα, προκειμένου να αντιμετωπίσουν αυτό που αντιλαμβάνονται ως απειλή. Για τον Κικέρωνα οργή «<b><i><span style="color: #0b5394;">είναι η επιθυμία να τιμωρήσουμε ένα πρόσωπο που πιστεύουμε ότι μας αδίκησε».</span></i><span style="color: #bf9000;"> Ο θυμός «είναι η οργή την ώρα που γεννιέται και πρωτοεμφανίζεται», το μίσος «είναι οργή συσσωρευμένη από καιρό»</span></b>, η <span style="color: #cc0000;">εχθρότητα είναι οργή που ψάχνει ευκαιρία να εκδικηθεί»</span>. Και <b><span style="color: #660000;">χόλος</span></b> είναι <b>«<span style="color: #134f5c;">πικρή οργή που έχει τις ρίζες της στα βάθη της ψυχής και της καρδιάς</span>»</b> 12. Ο φιλόσοφος Σενέκας ονομάζει την οργή «<b><span style="color: #b45f06;">το πιο καλά κρυμμένο και πιο μανιασμένο από όλα τα αισθήματα»</span></b>. Όταν ορίζει την οργή, ο Σενέκας αποδέχεται τον ορισμό του Αριστοτέλη. Χαρακτηρίζει την <span style="color: #4c1130;">οργή ως μια φλογερή επιθυμία ανταπόδοσης του πόνου</span>». Τη διακρίνει από την ωμότητα, την επιθετικότητα, το παραλήρημα και τη φρενίτιδα, οι οποίες όπως λέει, κυριεύουν και τα ζώα. Για τον Σενέκα <span style="color: #cc0000;">η οργή, μολονότι είναι ένα συναίσθημα, εμπεριέχει στοιχεία ανθρώπινου λόγου»</span>. «Το να να βλάψεις κάποιον. ...Αυτά δεν είναι έργο μιας αθώας παρόρμησης. <span style="color: #0b5394;">Εδώ έχουμε ένα σύμπλεγμα που συνίσταται από διαφορετικά συστατικά: συνειδητοποίησή, αγανάκτηση, καταδίκη, ανταπόδοση. Όλα αυτά είναι αδύνατον να δίχως τη συναίνεση του νο</span>υ» </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο Άγιος Αυγουστίνος αντιτίθεται σ' αυτην την αριστοτελική άποψη της «δικαιολογημένης οργής». <b><span style="color: #741b47;">«Είναι καλύτερο ν' αποκλείσεις τη δίκαιη και εύλογη οργή από το να τη δεχτείς όσο μικρή κι αν είναι. Στην αρχή δεν είναι παρά μια ακίδα και πριν προλάβεις να το καταλάβεις μεγαλώνει και γίνε τα ολόκληρο κοντάρι»</span></b> .</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Στη βουδιστική Ανατολή η <b><span style="color: #cc0000;">οργή (Dvesha)</span></b> εκλαμβάνεται ως ένας <span style="color: #cc0000;">εθισμός (Klesha) </span><span style="color: #e06666;">ένα δηλητήριο</span> (Visha), ένα από τα<span style="color: #990000;"><b> τρία πρωταρχικά δηλητήρια (μαζί με την απληστία και την πλάνη) </b></span>που συνιστούν την πραγματική αιτία <span style="color: #990000;">της δυστυχίας (samsara</span>), του ατέρμονου φαύλου κύκλου ζωής της ματαιότητας.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="color: #990000; font-size: large;">Η ζήλια</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><i><span style="color: #741b47;">"Όποιος φαντάζεται πραγματικά τη γυναίκα που αγαπάει πως παραδίνεται σ' έναν άλλο θα θλιβεί, όχι μόνο γιατί παρεμποδίζεται η δική του όρεξη, αλλά και γιατί είναι υποχρεωμένος να συνδέει την εικόνα του πράγματος που αγαπάει με τις απεκκρίσεις του άλλου, και για τούτο την αποστρέφεται."</span></i></p><p style="text-align: justify;"><span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Baruch Spinoza </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Συναίσθημα είναι και η ζήλια. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">Η ζήλια</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Συναίσθημα είναι και η ζήλια. Το ρήμα ζηλεύω προέρχεται από τ<b style="font-style: italic;">ο ζήλος και σημαίνει: επιθυμώ έντονα κάτι που στερούμαι, εποφθαλμιώ, φθονώ. Ζήλια σημαίνει</b><span style="font-style: italic;"><b>: δυσαρέσκεια για ξένη ευτυχία.</b></span><b style="font-style: italic;"> Ζήλος, μας λεει ο Κικέρωνας, σημαίνει ταυτόχρονα «άμιλλα», μίμηση της αρετής, αλλά και «ζήλια», δηλαδή «λύπη, επειδή κάποιος άλλος έχει αποκτήσει αυτό που θα θέλαμε κι εμείς να έχουμε». Ζηλοτυπία σημαίνει επίσης</b><b><span style="color: #b45f06;"> «λύπη επειδή κάποιος άλλος κατέχει αυτό που επιθυμούσαμε για τον εαυτό μας,"</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Και η<b> ερωτική ζήλια</b>, Συνήθως συνοδεύεται από μια ενδόμυχη φράση «δεν μ' αγαπάει πια ή δεν μ' αγαπάει αρκετά. Ή δεν μ' αγαπάει τόσο...» </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">«Αν κάποιος φανταστεί», έλεγε ο Σπινόζα, <i><b style="background-color: #741b47;"><span style="color: white;">"όπως ένας άλλος συνδέεται με το πράγμα που αγαπάει με τον ίδιο φιλικό δεσμό ή με στενότερο από εκείνον με τον οποίο αυτός το είχε στην κατοχή του, θα αισθανθεί μίσος για το πράγμα που αγαπάει και θα φθονήσει τον άλλον. Αυτό το μίσος για ένα πράγμα που αγαπάμε μαζί με τον φθόνο ονομάζεται ζηλοτυπία, κι έτσι η ζηλοτυπία δεν είναι παρά μια ταλάντευση της ψυχής."</span></b></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο Παύλος Αλεξάνδροβιτς Φλωρένσκι, Ρώσος θεολόγος και φ<b><span style="color: #cc0000;">ιλόσοφος των αρχών του 20ού αιώνα, αποδίδει στην (ερωτική) ζήλια την κατεξοχήν θετική αξία. «Η ζήλια είναι αυτή η αγάπη αλλά στο "άλλο είναι" της, στην ετερότητά της είναι ένα από τα στοιχεία του έρωτα, η βάση του, η ουσία του, η πρώτη νύχτα του κόσμου, απ' όπου ξεμυτίζει η αχτίδα της αγάπης. Γιατί η αγάπη», </span></b>συνεχίζει ο Φλωρένσκι, <b><span style="color: #351c75;">«δεν έχει μόνον οικουμενικότητα, αλλά είναι και περιγεγραμμένη, όχι μόνον είναι απεριόριστη αλλά και περίκλειστη"</span></b> 21. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Γιατί στη ζήλια ενυπάρχει μια εξύψωση του άλλου στο επίπεδο του Εσύ, του προσώπου. <b><i><span style="color: #990000;">«Ο έρως είναι ελεύθερη επιλογή. Το Εγώ διαλέγει ένα μόνο πρόσωπο και μ' αυτό κτίζει μια σχέση, συνδέεται ψυχικά. Αυτό το συνηθισμένο πρόσωπο το Εγώ θέλει να το βλέπει σαν εξαιρετικό, αυτό που είναι σκιερό το θέλει φωτεινό, το καθημερινό το κάνει γιορτινό"</span></i></b>22.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Όμως από την άλλη μεριά ο Aldo Carotenuto βλέπει την (ερωτική) ζήλια ως παγίδα που μας αιχμαλωτίζει στο αγαπημένο πρόσωπο. <b>Η ζήλια,</b> μας λέει ο Carotenuto, αναπόφευκτα βγαίνει στην <b>πολυτάραχη σκηνή της προδοσίας. </b>Η συμπεριφορά και η ικανότητα του ανθρώπου για τη δημιουργία σχέσεων, που ως εκείνη τη στιγμή δεν γνώριζαν τη ζήλια, ξαφνικά μεταμορφώνονται”. «Ο εραστής-λεει ο Κωστής Παπαγιωργης- ν<b><i><span style="color: #741b47;">ιώθει το κορμί της γυναίκας (του) στα ξένα χέρια ως βιασμό του δικού του κορμιού. </span></i></b>Ο ζηλιάρης · άνθρωπος το μόνο που μπορεί να πει στη γυναικα του είναι ένα απλό: Δώσε μου πίσω την ψυχή μου». Ο εραστής λέει,: <span style="color: #134f5c;">«Την αγαπώ τόσο πολύ, ώστε το θέλω της είναι και δικό μου». </span>Μόλις όμως εμφανιστεί ο κίνδυνος, η πιθανότητα ότι ο εραστής είναι αντικαταστάσιμος, αρχίζει το αληθινό δράμα. Η αρχική φράση τώρα μετατρέπεται: <b><i>«Ήθελα να μην ποθεί εκείνο που ήθελε να ποθεί». </i></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Είναι η στιγμή που ο εραστής, με τη φαιά στολή του ζηλότυπου, θα μισήσει ό,τι λάτρεψε. Η διάσταση τους φλογερού έρωτα, τόσο τέλειου που φαντάζει εξωπραγματικός, ξαφνικά ανατρέπεται, γίνεται προδοσία και μας παγιδεύει στον πόνο της μοναξιάς μας. Δεν είμαστε σε θέση πλέον να διατηρούμε αντικειμενική σχέση με τα γεγονότα, τα οποία ερμηνεύονται αποκλειστικά και μόνο με βάση μια βασανιστική, καταναγκαστική προοπτική της επιβεβαίωσης των υποψιών μας. «<b><i><span style="color: #0b5394;">Όταν η ζήλια αντικαταστήσει τον έρωτα, η ανάμνηση των ευτυχισμένων στιγμών που ζήσαμε μαζί μετατρέπονται σε εικόνες που μας παγιδεύουν και μας βασανίζουν»</span></i></b> (Aldo Carotenuto) </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"Δύο μεγάλοι δραματικοί ποιητές των νεότερων χρόνων πήραν δύο φορές για θέμα τους την ανδρική τιμή. Ο Σαίξπηρ και ο Καλντερόν</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Όμως, όπως παρατηρεί ο Octavio Paz, οι ήρωες των ισπανικών δραμάτων, και ιδίως του Καλντερόν, δεν είναι (ερωτικά) ζηλότυποι. Εκδικούμενοι, ξεπλένουν μια κηλίδα που αμαύρωνε την τιμή τους.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <b><span style="color: #cc0000;">Δεν είναι ερωτευμένοι, είναι οι φύλακες της υπόληψής τους. </span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Αντιθέτως στο<span style="color: #0b5394;"> πρόσωπο του σαιξπηρικού Οθέλλου συνυπάρχει μια αυθεντική ερωτική ζήλια και ο θυμός του προσβεβλημένου άνδρα.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο<b> Προυστ </b>είναι, σύμφωνα με τον Octavio Paz, ο μεγάλος σύγχρονος ερευνητής της ζήλιας. Ο Σουάν και η Οντέτ ήρωες του μεγάλου έργου του Προυστ «Αναζητώντας τον χαμένο χρόνο» είναι αήθεις. "<span style="color: #741b47;"><i>Εκείνη δεν τον αγαπά, τον χρησιμοποιεί. Ούτε κι αυτός την αγαπά, την περιφρονεί. Με την Οντέτ δεν τον δένει μήτε η τυραννία της σεξουαλικής έλξης μήτε εκείνη του πνεύματος. Η Οντέτ τον σαγηνεύει γιατί είναι απροσπέλαστη, όχι το σώμα της, αλλά η συνείδησή της. «Πάντα κάτι από αυτήν θα του διάφευγε, θα ήταν πάντοτε άλλη». Και δεν μπορεί να την αποχωριστεί, τον δένει μαζί της η ζήλια του. Ύστερα από χρόνια, ενθυμούμενος το πάθος του, εξομολογείται: «Και να σκε φτείς πως άσκοπα ξόδεψα χρόνια από τη ζωή μου, πως θέλησα να πεθάνω, πως είχα τον πιο μεγάλο μου έρωτα, για μια γυναίκα που δεν μου άρεσε που δεν ήταν ο τύπος μου!»</i></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="color: #674ea7; font-family: helvetica; font-size: large;">Για τον φθόνο</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><i><span>"Κάποτε κάθισα για ώρα μονάχος και παρατηρούσα ένα παιδί Ξεχείλιζε από μοχθηρία. Τι είδους αθωότητα όμως είναι αυτή να τρέχει πλούσιο και άφθονο το γάλα από τη μητρική πηγή κι εμείς να μην αντέχουμε να το μοιραστούμε με τον αδελφό..."</span></i></p><p style="text-align: justify;"><span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Άγιος Αυγουστίνος"</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Για τον Λακάν <b><i><span style="color: #990000;">ο φθόνος (invidia) είναι ιδιότητα του βλέμματο</span></i></b>ς. Προ έρχεται από το ρήμα videre (βλέπω). <span style="color: #0b5394;">«Η invidia, η πιο υποδειγματική είναι αυτή που διαπίστωσα εδώ και πολύ καιρό στον Αυγουστίνο, ο οποίος περιγράφει τον φθόνο του μικρού παιδιού φό που κοιτάζει τον αδελφό του κρεμασμένο στο στήθος τη μητέρας του</span>». «Εκείνο» παρατηρεί ο Λακάν που το μικρό παιδί ή οποιοσδήποτε φθονεί, δεν είναι διόλου αναγκαστικά εκείνο που θα μπορούσε να ορέγεται.<b><span style="color: #351c75;"> Το παιδί που κοιτάζει τον μικρό του αδελφό, ποιος μας λέει ότι έχει ακόμη ανάγκη να είναι στο μαστό; Καθένας ξέρει ότι ο φθόνος προκαλείται συνήθως από την κατοχή αγαθών τα οποία σ' αυτόν που φθονεί δεν θα χρησίμευαν σε τίποτε, και που ούτε καν υποψιάζεται την αληθινή τους φύση. Αυτός είναι ο αληθινός φθόνος. Κάνει το υποκείμενο να χλομιάζει μπροστά σε τι; Μπροστά στην εικόνα μιας πληρότητας που ξανακλείνεται</span></b>». </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Για τη Melanie Klein o φθόνος σχετίζεται με την επιδίωξη του παιδιού για τον μαστό της μητέρας, στον οποίο θα προτιμούσε να είχε μια εφ' όρου ζωής επικαρπία. «<b><i><span style="color: #45818e;">Το πολύ φθονερό πρόσωπο</span></i></b>», λέει η Melanie Klein, «<b><i><span style="color: #a64d79;">είναι ακόρεστο, ποτέ δεν μπορεί να ικανοποιηθεί, επειδή ο φθόνος του προέρχεται από μέσα, και επομένως πάντα βρίσκει ένα αντικείμενο να εξουσιάζει</span></i></b>».</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Στον φθόνο το υποκείμενο φθονεί την απόλαυση του Άλλου ως τέτοια και δεν επιθυμεί το ίδιο το αντικείμενο.<b><span style="color: #cc0000;"> Η μόνη του επιθυμία είναι η καταστροφή της απόλαυσης και της ύπαρξης του Άλλου. </span></b>Ο φθόνος πάντα ε<span style="color: #4c1130;">ίναι μειωτικός</span>. Η<span style="color: #0b5394;"> ζήλια είναι «η λάμια με τα φαρμακερά μάτια», αλλά «ο φθόνος έχει αλλήθωρα, στραβά και κοκκινισμένα από το κλάμα μάτια». Στη ζήλια ισχύει το «θέλω ό,τι έχει», στον φθόνο το «θέλω να μην έχει ό,τι έχει», γιατί αυτό με κάνει να αισθάνομαι κατώτερος συνγκρινόμενος μαζί του.</span> Ο φθόνος - καθολικό συναίσθημα σε όλους τους πολιτισμούς αλλά κυρίως άθλημα των μικρών πόλεων,- όπως παρατήρησε ο Κίρκεγκορ είναι <b><i><span style="color: #990000;">«το αίσθημα ταπείνωσης και μοχθηρίας που προκαλείται από την παρατήρηση των ανώτερων πλεονεκτημάτων που κατέχει κάποιος άλλος</span></i></b>» 38. Ο φθονών φθονεί τον Άλλο χωρίς να έχει πραγματικά μια σχέση μαζί του. Θέλει μόνο να τον δει να ταπεινώνεται - και, να απογυμνώνεται, να ζημιώνεται, χωρίς ο ίδιος να έχει ένα πραγματικό όφελος από αυτό. «<b><i>Όμως σίγουρα έχει ένα φαντασιακό όφελος -μας λενε οι Δεμερτζής-Λιποβατς -θεωρεί τη φαντασιακή εικόνα του εαυτού του εξυψωμένη, μη αμφισβητούμενη από την εικόνα του Άλλου ως ενός ανταγωνιστή.</i></b>" Για το φθονερό πρόσωπο ωστόσο το ερώτημα, όταν βλέπει κάποιον που έχει μεγαλύτερη τύχη, είναι: <b><i>«Γιατί όχι σ' εμένα; Γιατί αυτοί έχουν άφθονα φυσικά χαρίσματα που δεν προσφέρονται σε μένα;».</i></b> Και βέβαια ο αληθινός φθόνος δεν προορίζεται για τους σπουδαίους ή τους παρά πολύ χαρισματικούς, αλλά για εκείνους που η κατάστασή τους απλώς μοιάζει να είναι λιγάκι καλύτερη από τη δική μας. Γιατί σε μια εξισωτική κοινωνία, όπου η ισότητα είναι ο εξαγγελθείς στόχος, ο φθόνος ενδέχεται να είναι ακόμα πιο έντονος.<b><span style="color: #f1c232;"> </span><span style="color: #b45f06;">Ο φθόνος προσλαμβάνει τη μορφή ισοπέδωσης κι «ενώ μια παθιασμένη επιταχύνει, δημιουργεί και ανατρέπει, εξυψώνει και υποτιμά, μια στοχαστικά απαθής εποχή κάνει ακριβώς το αντίθετο: καταστέλλει και παρακωλύει, ισοπεδώνει». </span></b>Η συντριπτική και αδιανόητη ανισότητα, ιδίως όταν έχει ένα στοιχείο του ανέφικτου, προκαλεί πολύ λιγότερο φθόνο από την ελάχιστη ανισότητα, η οποία αναπόφευκτα κάνει τους φθονερούς να σκεφτούν: "Θα μπορούσε να είμαι στη θέση του "(Εpstein ).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Μνησικακία</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Ο μνησίκακος, περιορισμένος από παντού, ξαγρυπνάει πάνω στον εαυτό του ζηλότυπο, χωρίς να νιώθει πως έχει καταντήσει στείρα κάτι σαν νεκροταφείο. Εσωστρέφει την ίδια του την ανυπαρξε</span></p><p style="text-align: justify;"><span><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Raoul Vaneigen</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Η μνησικακία αφορά σε μια λιμνάζουσα κατάσταση που τη σημαδεύει η ανημποριά, η αδυναμία απάντησης. Σύμφωνα με τον Νίκο Δεμερτζή στη σύγχρονη σχετική βιβλιογραφία παρουσιάζονται δύο ειδών χρησεις της μνησικακίας: η «νιτσεϊκή» και η «μη νιτσεϊκή». Σύμφωνα με την πρώτη, η μνησικακία είναι ένα συναίσθημα των αδύναμων .πουακολουθούν τη λογική της «αλεπούς και των άγουρων σταφυλιών». Σύμφωνα με τη δεύτερη, η μνησικακία σημαίνει τη συναισθηματική εναντιότητα σε άνισες και άδικες καταστάσεις. Ο Δεμερτζής βρίσκει πληρέστερη την ετυμολογία του γαλλικού όρου <b>resentiment, γιατί σε αυτήν δηλώνεται η αναβίωση, το ξανά</b> μιας θυμικής αντίδρασης (και όχι τον αγγλικό όρο <b>resentment, που υποδηλώνει περισσότερο την ηθική αγανάκτηση</b>). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Έτσι η μνησικακία είναι ένα<b> ανα-συναίσθημα. </b>Σημαίνει την συνοδευμένη από πληγωμένο εγωισμό, ανάμνηση του κακού που έχει γίνει σε κάποιον. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο Νίκος Δεμερτζής ακολουθεί ως <b>πληρέστερη τη σελεριανή εκδοχή της μνησικακίας </b>και ορίζει τη μνησικακία ως: «<b><i><span style="color: #351c75;">ένα δυσάρεστο δευτερογενές ηθικό συναίσθημα χωρίς συγκεκριμένους αποδέκτες, το οποίο λειτουργεί ως χρόνια επαναβίωση καταπιεσμένης και αδιέξοδης φιλεκδικίας, εχθρότητας, ζήλιας και αγανάκτησης, εξαιτίας της αδυναμίας που νιώθει το υποκείμενο να τις εκφράσει έτσι, ώστε στο επίπεδο των αξιών να απαρνείται ό,τι ασυνείδητα επιθυμεί»</span></i></b> 4. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Έτσι ο <b>μνησίκακος άνθρωπος είναι ένα -κατα Δεμερτζη -"αξιακώς μεταλλαγμένο υποκείμενο που ωραιοποιεί την αυταπέχθειά του</b>, ένα άτομο που <b><i><span style="color: #741b47;">δεν πράττει κατά τρόπο αυτεξούσιο και αυτόφωτο, αλλά αντιδρά."</span></i></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="color: #351c75; font-size: large;">Ντροπή και Υπερηφάνεια</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><i>"Κι ενώ ένιωθα να ξαλαφρώνω μ' αυτό το λυτρωτικό παραλήρημα, κατακλυζόμουν συγχρόνως από ένα βαθύ αίσθημα ντροπής για τον τρόπο με τον οποίο αποκαλυπτόμουν μπροστά της".</i></span></p><p style="text-align: justify;"><i><span><br /></span></i></p><p style="text-align: justify;"><i><span>Stefan Zweig</span></i></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Θα αναφερθούμε διεξοδικά στην ντροπή στο επόμενο κεφάλαιο. Εδώ θα περιοριστούμε σε μερικά χαρακτηριστικά της. <b><span style="color: #cc0000;">Ντροπή </span></b>δημιουργείται όταν κάτι που είναι, που έχει ή έχει κάνει κάποιος, προκαλεί ή αυτός αισθάνεται ότι προκαλεί την αποδοκιμασία των άλλων. Επειδή η αποδοκιμασία λαμβάνει τη μορφή της περιφρόνησης ή της αηδίας μάλλον παρά του θυμού, η ντροπή συνδέεται <b><span style="color: #38761d;">με το πρόσωπο περισσότερο παρά με την πράξη</span></b>. Το παράδοξο της ντροπής είναι ότι συχνά αναμειγνύει <b><span style="color: #20124d;">μια μοναδική ανάξια πράξη ή χαρακτηριστικό με το σύνολο της ταυτότητας ενός προσώπου".</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Η ντροπή διαφέρει από την<b><span style="color: #cc0000;"> ενοχή.</span></b> Η ντροπή εξαρτάται από (συν)αισθήματα προσωπικής ανεπάρκειας και έχει σχέση με την ολοκλήρωση του εαυτού, ενώ η ενοχή προέρχεται από (συν)αισθήματα λαθεμένων<b><span style="color: #cc0000;"> πράξεων.</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Η ενοχή αφορά πράξεις που σχετίζονται με την <b><i>παραβίαση κωδίκων ή ταμπού,</i></b> την παραβίαση κωδίκων κατάλληλης συμπεριφοράς σε ό,τι αφορά το σώμα και (συν αισθήματα που συνδέονται με το να μην κάνεις κάτι λάθος μπροστά σε ένα πρόσωπο που σέβεσαι ή αγαπάς.)</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Η άλλη πλευρά του νομίσματος της ντροπής είναι <b><i><span style="color: #cc0000;">η υπερηφάνεια.</span></i></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #e06666;"> Η αυτοεκτίμηση, η πίστη στον ολοκληρωμένο εαυτό μας και στην αξία της αφήγησης του εαυτού μας.</span></b> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Να μια άλλη διαφορά της ντροπής από την ενοχή:<b><i>η ενοχή δεν έχει ένα θετικό (συν)αίσθημα ως αντίστοιχο </i></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ένα πρόσωπο που επιτυχώς προωθεί μια αίσθηση υπερηφάνειας για τον εαυτό του αισθάνεται ότι η ταυτότητά του είναι δικαιωμένη και ενιαία. Η υπερηφάνεια -ως συναίσθημα-είναι μια πάρα πολύ εύπλαστη εννοια, με παρά πολλές σημασίες. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Υπάρχει<b><span style="color: #cc0000;"> υπερηφάνεια χαμένη, πληγωένη, θιγμένη, αποκατεστημένη, ανυπόφορη, απίστευτη, ασυγχώρητη</span></b>. Η Έννοια της υπερηφάνειας εκφέρεται με ρήματα. :Υπερηφανεύομαι, και καμαρώνω, κορδώνομαι για κάτι. Υπάρχουν τα συμπτώματα και εκδηλώσεις της υπερηφάνειας:<b> σύμβολο, ίχνος υπερηφάνεια</b>ς. Υπάρχουν τα αρνητικά συμπτώματα της υπερηφάνειας: η <b><span style="color: #cc0000;">αλαζονεία, η έπαρση - η ύβρις, η οίηση,</span></b> καθώς και θετικά συγγενή της υπερηφάνειας: ο <b>αυτοσεβασμός, η αυτοεκτίμηση και η αξιοπρέπεια.</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">י</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο <span style="color: #990000;"><b>Ευάγριος ο Ποντικός </b></span>ήταν από τους πρώτους χριστιανούς στοχαστές που αναφέρθηκαν στα κύρια αμαρτήματα ήταν εκτός κατά την άποψή του και στη λίστα του η ματαιοδοξία και η υπερηφάνεια κατείχαν την έκτη και την έβδομη θέση. Αργότερα, τον ένα αιώνα, ο <b><span style="color: #0c343d;">πάπας Γρηγόριος ο Α</span></b>΄ ανέδειξε την υπερηφάνεια στην πρώτη θέση μεταξύ των επτά αμαρτημάτων. Για τον Γρηγόριο ο πυρήνας της υπερηφάνειας είναι μια έπαρση κατά την οποία ο άνθρωπος «<b>διασχίζει μόνος τους αχανείς χώρους της σκέψης του και σιωπηλά αγλαΐζει τον εαυτό του</b>». Για τον Άγιο Αυγουστίνο η υπερηφάνεια παροτρύνει τον άνθρωπο <i><span style="color: #cc0000;">να εκτοπίσει τον Θεό, να ενεργεί αγνοώντας σκόπιμα τα ανθρώπινα όρια</span></i> Η λύση θα ήταν να επιδιώκουν οι άνθρωποι την <b><i>ταπεινοφροσύνη.</i></b> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Για τον <b><span style="color: #4c1130;">Θωμά τον Ακινάτη </span></b>η<b><i> υπερηφάνεια ισοδυναμεί με την παράλογη επιθυμία του ανθρώπου να εξυψωθεί και με την περιφρόνηση για τον Θεό. Αντίθετα η ταπεινοφροσύνη έχει το καλό ότι αποσπά τον νου επιθυμία των πραγμάτων</i></b>». </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Οι αρχαίοι Έλληνες του «\καταδίκαζαν την ύβριν - την αλαζονική υπερηφάνεια-, επειδή ακύρωνε τις κύριες αρετές<span style="color: #351c75;"> της ανδρείας, της εγκράτειας και της σοφίας</span>, που στήριζαν την πολιτική τάξη και καθιστούσαν εφικτή την ενάρετη ζωή.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Όμως <b><span style="color: #bf9000;">ο Αριστοτέλη</span></b>ς θεώρησε την υπερηφάνεια ως «το<b> κόσμημα των αρετών» και α υποστήριζε ότι ο υπερήφανος ή, όπως έλεγε, μεγαλόψυχος είναι εκείνος που «θεωρεί τον εαυτό του άξιο μεγάλων πραγμάτων άνθρωπος είναι εκείνος που των, επειδή είναι πραγματικά άξιος μεγάλων πραγμάτων</b>». <b><i>Από την άλλη περιφρονούσε την υπέρμετρη ταπεινοφροσύνη, επειδή ο ταπεινόφρων άνθρωπος πιστεύει ότι αξίζει λιγότερο απ' όσα αξίζει και γι' αυτό αδυνατεί να εκτιμήσει την πραγματική του αξία.</i></b> Η αρετή της υπερηφάνειας ή, όπως λέει Αριστοτέλης, της «μ<b><i>εγαλοψυχίας», έγκειται στο ότι είναι το μέσο μεταξύ των δύο άκρων, της «χαυνότητας» και της «μικροψυχίας</i></b>». </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Το να είναι κανείς <b>άξιος τιμών είναι το έπαθλο της αρετής, και άρα η υπερηφάνεια είναι το κόσμημα των αρετών, επειδή «τις κάνει μεγαλύτερες».</b> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Φυσικά ο Αριστοτέλης προϋποθέτει ότι <b><span style="color: #990000;">ο υπερήφανος άνθρωπος απαιτεί και αξίζει τα περισσότερα, επειδή κατέχει όλες τις αρετές.</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Το ενδιαφέρον των φιλόσοφων και άλλων συγγραφέων για το θέμα της περηφάνειας ήταν μεγάλο και εκφραζόταν από τον Alexander Pope που δηλωνε πως «<b>στο ότι δικαιολογούμε την υπερηφάνεια έγκειται το λάθος μας», μέχρι τον Ντέιβιντ Χιουμ, για τον οποίον «<span style="color: #351c75;">κάθε έκφραση υπερηφανειας ή υπεροψίας (στους άλλους) μας είναι δυσάρεστη, επειδή απλώς κλονιζει τη δική μας υπερηφάνεια</span></b><span style="color: #351c75;">»</span> και τον Σπινόζα, που πίστευε ότι <b><span style="color: #990000;">η υπερβολική ταπεινοφροσύνη ή κατήφεια μαρτυρεί αδυναμία πνεύματος»</span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="text-align: justify;"><b><span style="color: #660000; font-size: large;">Αγωνία</span></b></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: medium;">Όταν ξυπνάμε αποκαρδιωμένοι στη μέση της νύχτας, εχθροί που τους είχαμε νικήσει πολύ καιρό πριν, ξαναγυρίζουν και μας στοιχειώνουν</span></i></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">ΝΙΤΣΕ </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Το <b><span style="color: #e06666;">Άγχος, η αγωνία που δεν πρέπει να ταυτίζεται με την έννοια του φόβου. </span></b>Ο φόβος είναι μια απάντηση σε μια ειδική απειλή, έχει ένα προσδιορισμένο αντικείμενο. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Η αγωνία, το άγχος, αντίθετα, παραβλέπει αντικείμενο, είναι μια κατάσταση διάχυτη που κυματίζει ελεύθερα, εκδηλώνεται με συμπτωματικές αντιδράσεις, οι οποίες έχουν μια ομιχλώδη μόνο σχέση με ό,τι αρχικά την προκάλεσε. Γιατί ,όπως μας λέει, η Isabelle Filliozat «το άγχος ειναι ένα συνονθύλευμα συναισθημάτων. Πρόκειται για μία κατάσταση που με μπορεί να διαρκέσει πολύ. Είναι παρασιτικό αίσθημα που εκφράζει κάποια υποβόσκουσα διαμάχη. Διαμάχη μεταξύ ώθησης και απαγόρευσης, επιθυμίας και φόβου, μεταξύ δυο επιθυμιών, μεταξύ θυμού και φόβου "</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">«Η αγωνία διακρίνεται από τον φόβο», μας λέει ο Σαρτρ, «από το γεγονός ότι ο φόβος προκαλείται από τα όντα του κόσμου, ενώ η αγωνία απο το εγώ μου. Ο ίλιγγος είναι αγωνία στο μέτρο που τρέμω όχι μήπως πέσω στον γκρεμό, αλλά μήπως <b><span style="color: #990000;">ριχτώ </span></b>στο γκρεμό. Μια κατάσταση μού προκαλεί φόβο, επειδή κινδυνεύει να αλλάξει τη ζωή μου. Και το είναι μου, τα έξω, προκαλεί την αγωνία στο μέτρο που δυσπιστώ για τις αντιδράσεις μου απέναντι σ' αυτή την κατάσταση.<b><i><span style="color: #741b47;"> Η προετοιμασία του πυροβολικού πριν από την επίθεση μπορεί να προκαλέσει φόβο στον στρατιώτη που υφίσταται τον βομβαρδισμό ,μα η αγωνία του θα αρχίσει ,όταν θα δοκιμάσει να προβλέψει τον τρόπο που θα αντιδράσει στον βομβαρδισμό , όταν θα αναρωτηθεί , αν θα μπορέσει να αντέξει.</span></i></b></span><span style="font-size: large;"> Όμοια, ο επιστρατευμένος που εντάσσεται και πάλι στο τάγμα του στην αρχή του πολέμου μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να φοβάται τον θάνατο. Μα πολύ πιο συχνά του συμβαίνει να φοβάται "μήπως φοβηθεί", δηλαδή <b><span style="color: #741b47;">αγωνία απέναντι στον ίδιο του τον εαυτό. </span></b>Τον περισσότερο καιρό, οι επικίνδυνες ή απειλητικές καταστάσεις είναι <b>πρισματικέ</b>ς: γίνονται αντιληπτές μέσω ενός αισθήματος φόβου ή αγωνίας ανάλογα με το αν αντιμετωπίσουμε την κατάσταση <b>ως δρώσα πάνω στον άνθρωπο ή τον άνθρωπο ως δρων πάνω στην κατάσταση.</b> Ο άνθρωπος που δέχτηκε ένα σκληρό χτύπημα χάνοντας, εξαιτίας του κραχ ένα μεγάλο μέρος της περιουσίας του, μπορεί να φοβάται για την φτώχεια που τον απειλεί. Ωστόσο,<b><span style="color: #990000;"> αγωνία θα νιώσει ύστερα από μία στιγμή, δηλαδή όταν, συστρέφοντας νευρικά τα χέρια (αντίδραση που συμβολίζει την πράξη που επιβάλλεται, μα μένει ακόμη απροσδιόριστη) θα φωνάξει: “Τι θα κάνω; Μα τι θα κάνω; " </span></b>53.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο Κίρκεγκορ χαρακτηρίζει το άγχος <b><span style="color: #990000;">αγωνία εμπρός στην ελευθερία.</span></b> Η κεντρική ιδέα στο μικρό βιβλίο του Κίρκεγκορ για το άγχος, που δημοσιεύτηκε το 1844, είναι η σχέση μεταξύ του άγχους και της ελευθερίας. Ο Κίρκεγκορ υποστήριζε ότι το <b><i><span style="color: #c27ba0;">«άγχος πρέπει να κατανοείται πάντα ότι κατευθύνεται προς την ελευθερία».</span></i></b> Ο Κίρκεγκορ βλέπει τον άνθρωπο ως το δημιούργημα που οραματίζεται συνεχώς τη δυνατότητα που την αντιλαμβάνεται και την οποία πραγματώνει με τη δημιουργική δραστηριότητα. Η<b><i><span style="color: #b45f06;"> ελευθερία είναι ο σκοπός της ανάπτυξης της προσωπικότητας: «Η ελευθερία είναι το καλό».</span></i></b> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Έτσι η ελευθερία ορίζεται <b>ως δυνατότητα.</b> Το διακριτικό χαρακτηριστικό του ανθρώπινου όντος, σε αντίθεση με τα αλλά ζωικά πλάσματα, βρίσκεται στην<b><span style="color: #073763;"> έκταση της ανθρώπινης δυνατότητας και στην ικανότητά μας για επίγνωση της δυνατότητας </span></b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Αυτό βέβαια που υπονοεί ο Κίρκεγκορ είναι το «φυσιολογικό»- ό,τι θα λέγαμε σήμερα το δημιουργικό άγχος -- και δεν πρέπει να συγχέεται με το νευρωτικό άγχος. Ο Κίρκεγκορ κάνει σαφές ότι το νευρωτικό άγχος είναι μια περισσότερο περιοριστική και </span><span style="font-size: x-large;">μη δημιουργική μορφή άγχους που πηγάζει από την αποτυχία του ατόμου να κινηθεί προς τα εμπρός στις καταστάσεις του φυσιολογικού άγχους.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Το (νευρωτικό) άγχος κάνει τη σκέψη να εστιάζεται στην ανησυχία, με αποτέλεσμα το άτομο να φοβάται πάντα το χειρότερο. Το άγχος ανακαλεί στον εαυτό τους βρεφικούς φόβους αποχωρισμού, τον διάχυτο φόβο αποδοκιμασίας, παραλύει εντέλει τον πυρήνα του εαυτού.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b> Μελαγχολία</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span>Όπως κι αν πάρεις τη μελαγχολία, δόκιμα ή αδόκιμα, σα φύση ή έξη, πόνο ή ηδονή, παραφορά, απογοήτευση, φόβο, λύπη ή τρέλα, εν όλω ή εν μέρει, μεταφορά ή κυριολεξία, είναι ένα πράγμα</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b> Robert Burton</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ας δούμε ένα ακόμα συναίσθημα και διάθεση όπως και ψυχική κατά σταση που έχει απασχολήσει τη δυτική σκέψη όσο καμιά άλλη, </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">τη <a href="https://www.youtube.com/watch?v=x1cU8QeT9as&ab_channel=panteltheo">μελαγχολία. </a>Σύμφωνα με τον Ιπποκράτη μελαγχολία είναι η <b>«μέλαινα χολή»,</b> ένα από τα τέσσερα δηλαδή υγρά του ανθρώπινου σώματος, Σύμφωνα με τον Robert Burton, «μπορούμε να μιλάμε για 88 βαθμούς μελαγχολίας, αφότου διαφορετικοί άνθρωποι δέχονται με διαφορετικό τρόπο την επίθεσή της και βυθίζονται περισσότερο ή λιγότερο βαθιά στην κόλαση».</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Η πιο κοντινή αρχαία και μεσαιωνική έννοια στη μελαγχολία είναι πιθανώς <b><i style="background-color: #660000;"><span style="color: white;">η ακηδία (acedia), η οποία προέρχεται από το κήδος, που σημαίνει να νοιάζεσαι, και το στερητικό μόριο α-</span>.</i></b> . </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Σημαίνει την<b> <span style="color: #e69138;">ψυχική και σωματική νωθρότητα, το να μην έχεις διάθεση να πεις, να κάνεις ή να σκεφτείς οτιδήποτε. </span></b>Αυτή η έννοια όμως παίζει μόνον έναν ελάσσονα </span><span>ρόλο στην πρώιμη ελληνική σκέψη, όταν περιγράφει μια κατάσταση αποσύνθεσης, η οποία θα μπορούσε να θεωρηθεί κάτι σαν χαύνωση και έλλειψη συμμετοχής. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Κατά τον Μεσαίωνα ο όρος χρησιμοποιήθηκε κυρίως από εκκλησιαστικούς συγγραφείς για καταστάσεις που χαρακτηρίζονται από <span style="color: #741b47;">θλίψη, απελπισία, ανησυχία, εξάντληση, αδιαφορία, αυτοεγκατάλειψη</span>. Η ακηδία οφειλόταν σ' έναν δαίμονα που έβαζε σε πειρασμό τους πιστούς, ιδίως τους μοναχούς, και τους αποσπούσε από πνευματική ζωή ή τις υποχρεώσεις του ασκητισμού. Σταδιακά η ακηδία συνδέθηκε με την<span style="color: #cc0000;"> οκνηρία και θεωρήθηκε στην περίπτωση των μοναχών ως μία από τις θεμελιώδεις αμαρτίες της θέλησης, όταν παύει να ενδιαφέρεται για καλά έργα. </span>Τον 14ο αιώνα η μελαγχολία καταγράφεται για πρώτη φορά από τους επιστήμονες ως ασθένεια. Στην Αναγέννηση η έννοια της ακηδίας αντικαταστάθηκε από αυτή της μελαγχολίας. Για τον Κίρκεγκορ <span style="color: #4c1130;">ο μελαγχολικός είναι κάποιος που ζει με τη μνήμη, δηλαδή κάποιος που επαναλαμβάνει προς τα πίσω</span>. Ο <span style="color: #990000;">Φρόυντ στο Πένθος και μελαγχολία τόνιζε την ομοιότητα μεταξύ της μελαγχολίας και της θλίψης, αφότου και οι δύο εμπεριέχουν ένα αισθημα απώλειας.</span> Αλλά, ενώ το θλιμμένο άτομο έχει πάντοτε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο που έχει χάσει, το μελαγχολικό «<b><i><span style="color: #990000;">δεν ξέρει τι χάσει ακριβώς»</span></i></b>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Η μελαγχολία χαρακτηρίζεται από μια λαχτάρα για κάτι που υπήρχε κάποτε ή πιθανόν για ένα μέλλον που έχει κάποια ελπίδα να υπάρξει. Η μελαγχολία δεν είναι απλώς συναίσθημα, <b><i><span style="color: #990000;">είναι διάθεση</span></i></b> διάθεση μάλλον ελκυστική. Ο Στέφαν Τσβάιχ θεωρεί ότι «<i><span style="color: #0b5394;">τίποτα δεν αγγίζει βαθύτερα τη ψυχή ενός νέου από τη μεγαλειώδη αρρενωπότητα της ανδρικής κατήφειας. Η Νιότη, προσωποποίηση η ίδια του κάλλους, δεν έχει ανάγκη από λαμπρότητα και ομορφιά. Διαθέτοντας αποθέματα ζωτικότητας, ρέπει προς το τραγικό και αφήνει με ευχαρίστηση τη μελαγχολία να από το άπειρο ακόμη αίμα της» 58</span></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: large;"><i><b><br /></b></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: large;"><i><b><br /></b></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: large;"><i><b>Για την πλήξη, την Ανία, τη Βαρεμάρα</b></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"</span><span>Οι θεοί βαριόταν και γι' αυτό έφτιαξαν τα ανθρώπινα όντα. Ο Αδάμ βαριόταν, γιατί ήταν μόνος και γι' αυτό δημιουργήθηκε η Εύα. Από εκείνη τη στιγμή εμφανίσθηκε στον κόσμο η βαρεμάρα και αυξάνεται ακριβώς τόσο, όσο αυξάνει ο πληθυσμός."</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Kierkegaard</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Σ' αυτό το μικρό δειγματολόγιο θα συμπεριλάβουμε και το συναίσθημα της<b><i><span style="color: #cc0000;"> πλήξης, της ανίας, κοινώς της βαρεμάρας.</span></i></b> Η βαρεμάρα, λέει ο Lars Svendsen, είναι το <i><span style="color: #cc0000;">«προνόμιο του νεωτερικού ανθρώπου.¨"</span></i></span><span>Πριν από το ρομαντισμό έμοιαζε να είναι ένα περιθωριακό φαινόμενο, άξιο μόνο για τους μοναχούς και τους ευγενείς. Για πολύ καιρό η βαρεμάρα ήταν σύμβολο της κοινωνικής θέσης, αποτελούσε δηλαδή προνόμιο των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, αφότου αυτά ήταν τα μόνα τα οποία είχαν την υλική βάση που απαιτείται για την βαρεμάρα. </span><span>Καθώς η βαρεμάρα εξαπλώθηκε σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, έχασε την αποκλειστικότητά της». Κι όπως λέει ένας από τους χαρακτήρες της Τ<i><span style="color: red;">αυτότητας του Μίλαν Κούντερα, ο Ζαν Μαρκ, «η πλήξη σήμερα είναι πολύ μεγαλύερη απ' ό,τι άλλοτε, αν είναι μετρήσιμη η πλήξη. Γιατί τα παλιά επαγγέλματα, τα περισσότερα τουλάχιστον, ήταν αδιανόητα χωρίς πάθος και αφοσίωση: οι αγρότες ερωτευμένοι με τη γη τους, ο παππούς μου, ο μάγος των ωραίων ξύλινων τραπεζιών, οι τσαγκάρηδες που ήξεραν απέξω τα πόδια όλων των χωρικών, οι κηπουροί. Υποθέτω ότι ακόμα και οι στρατιώτες σκότωναν τότε με πάθος. Σήμερα είμαστε όλοι ίδιοι, μας ενώνει λους η κοινή αδιαφορία απέναντι στη δουλειά μας. Αυτή η αδιαφορία Έγινε Το μοναδικό μεγάλο συλλογικό πάθος της εποχής μας».</span></i> </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Ο Κούντερα διακρίνει την <i><b>παθητική βαρεμάρα,</b> όταν κάποιος χασμουριέται ανιδιοτελώς, την<b> ενεργητική,</b> όταν κάποιος αφιερώνεται σε ένα χόμπι, και την <b>εξεγερτική,</b> όταν κάποιος σπάει βιτρίνες. </i>Στην </span><span>τυπολογία του Martin Doehlemann διακρίνεται η <b><span style="color: #cc0000;">καταστασιακή βαρεμάρα</span></b>, όταν κάποιος περιμένει κάτι, ακούει μια διάλεξη ή παίρνει το τρένο. Η βαρεμάρα <b><i><span style="color: #cc0000;">ως προς τον κορεσμό</span></i></b>, όταν κάποιος έχει πάρει τόσο μεγάλη δόση από το ίδιο πράγμα, ώστε τα πάντα του φαινονται κοινότοπα. Η <span style="color: #073763;"><b>υπαρξιακή βαρεμάρα,</b></span> όπου η ψυχή δεν έχει περιεχόμενο και ο κόσμος φαίνεται ουδέτερος. Τέλος η <b><span style="color: #c27ba0;">δημιουργική βαρεμάρα</span></b>: εξαναγκάζεται κάποιος να κάνει κάτι καινούριο. Ο Lars Svendsen μας εξηγεί τη δ<i><b>ιαφορά της από τη μελαγχολία:</b></i> «<b><i><span style="color: #ea9999;">Η βαρεμάρα χαρακτηρίζεται κυρίως από το παρόν ή μάλλον η βαρεμάρα δεν γνωρίζει ούτε παρελθόν ούτε μέλλον, ενώ η μελαγχολία χαρακτηρίζεται από μια λαχτάρα για κάτι που υπήρχε κάποτε (ή πιθανόν για ένα μέλλον που έχει ελπίδα να υπάρξει)»</span></i></b>. Για τον Svendsen η βαρεμάρα δεν μπορεί να τοποθετηθεί ξεκάθαρα είτε στον υποκειμενικό είτε στον αντικειμενικό πόλο της εμπειρίας. Φαίνεται εξίσου δικαιολογημένο το να θεωρείται ένα αντικείμενο (ένα βιβλίο, ένα άτομο, μια γιορτή) καθαυτό βαρετό με το να ισχυριζόμαστε απλώς ότι αυτό το αντικείμενο είναι βαρετό για μένα. Τ<b>ο χαρακτηριστικό «βαρετό» συνδέεται τόσο με το υποκείμένο όσο και με το αντικείμενο.</b></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο Svendsen ισχυρίζεται ότι η βαρεμάρα μπορεί να είναι ένα <b>συναίσθημα, αλλά μπορεί να είναι και μια διάθεση.</b> «Είναι συναίσθημα, όταν <b>κάποιος βαριέται κάτι συγκεκριμένο</b>, και ε<b>ίναι διάθεση, όταν ο κόσμος καθαυτός είναι βαρετός</b>» 62. «Υπάρχουν αισθήσεις» γράφει ο Φερνάντο Πεσσόα, «που είναι ύπνοι, που καλύπτουν σαν ομίχλη όλη την έκταση του πνεύματος, που δεν μας αφήνουν να σκεφτόμαστε, που δεν μας αφή νουν να ενεργούμε, που δεν μας αφήνουν να σκεφτόμαστε ξεκάθαρα. Σαν να μην είχαμε κοιμηθεί, επιβιώνει μέσα μας κάτι από Όνειρο, και μια νάρκη του ήλιου της μέρας ζεσταίνει τη λιμνάζουσα επιφάνεια των αισθήσεων. Είναι ένα μεθύσι το να μην είσαι τίποτα και η βούλησή μας είναι ένας κουβάς που τον αναποδογυρίζεις στον κήπο με μια νωχελική κίνηση του ποδιού στο πέρασμά σου» 63</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ο Σοπενχάουερ περιέγραφε αυτή τη βαρεμάρα ως «μια ήμερη λαχτάρα χωρίς συγκεκριμένο στόχο».Η βαρεμάρα εμπεριέχει <b><span style="color: #800180;">πάντοτε τη γνώση πως είμαστε παγιδευμένοι είτε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση είτε στον κόσμο συνολικά, εμπεριέχει την απώλεια του νοήματος,</span></b> και η απώλεια του νοήματος είναι κάτι πολύ σοβαρό για το άτομο που υποφέρει από αυτήν.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Για τον Svendsen η βαρεμάρα δεν οδηγεί σε καμία βαθιά, συνολική κατανόηση του νοήματος του «Είναι», αλλά μπορεί να μας πει κάτι για το πώς κινούμαστε στη ζωή μας. <span style="color: #990000;">Το να βαριέσαι είναι ένας τρόπος ύπαρξης ανάμεσα σε άλλους. </span>Η βαρεμάρα δεν είναι τίποτε περισσότερο από ένα φαινόμενο της ανθρώπινης ύπαρξης. Π<b><span style="color: #ea9999;">ηγάζει από μια έλλειψη νοήματος, αλλά η παρουσία αυτής της έλλειψης δεν εγγυάται ότι υπάρχει κάτι που μπορεί να την αναπληρώσει</span></b>.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Η <b><span style="color: #783f04;">στιγμή,</span></b> το πραγματικό νόημα της ζωής, εμφανίζεται μόνο με αρνητική μορφή, αυτή της απουσίας, και οι<b><span style="color: #cc0000;"> μικρές στιγμές (ο έρωτας, η τέχνη, η μέθη) ποτέ δεν κρατούν πολύ</span></b>. Τ<span style="color: #e06666;">ο πρόβλημα, πρώτα και κύρια, έγκειται στην αποδοχή πως όλα όσα υπάρχουν είναι μικρές στιγμές και ότι η ζωή π<b>ροσφέρει μεγάλες δόσεις ανάμεσα σ' αυτές τις στιγμές.</b></span><b> Όμως η απουσία ενός μεγάλου Νοήματος δεν σημαίνει την εξαφάνιση κάθε νοήματος από τη ζωή.</b><span style="color: #351c75;"> </span><b><span style="color: #351c75;">Μια μονόπλευρη έμφαση στην απουσία Νοήματος</span><span style="color: #4c1130;"> μπορεί να επισκιάζει όλα τα άλλα νοήματα και τότε ο κόσμος πραγματικά μοιάζει λες και είναι ένας σωρός χαλάσματα. </span></b>Ένας λόγος για την ύπαρξη της βαθιάς βαρεμάρας είναι ότι απαιτούμε κεφαλαία γράμματα εκεί που πρέπει να συμβιβαστούμε με μικρά: ακόμα και αν <b>δεν υφίσταται Νόημα, υπάρχει νόημα και βαρεμάρα</b>. Η βαρεμάρα πρέπει να γίνει αποδεκτή ως ένα αναπόφευκτο γεγονός, όπως η βαρύτητα της γης. Δεν υπάρχει <b><span style="color: #4c1130;">μεγάλη λύση,</span></b> αφού για το πρόβλημα της βαρεμάρας </span><span style="font-size: large;">έτσι κι αλλιώς δεν υπάρχει λύση. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Σε αυτό το μικρό δειγματολόγιο δεν συμπεριλάβαμε πολλά αρνητικά συναισθήματα, όπως το μίσος ή τη μισαλλοδοξία, αλλά και θετικά, όπως τη χαρά, το συναίσθημα της ελπίδας και φυσικά την αγάπη,</span></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Από το βιβλίο μου Η ΑΠΑΤΗΛΗ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ( σχεδόν εξαντλημένο σελ 71-88 ..Το δημοσιεύω σιγά σιγά χωρίς τις υποσημειώσεις ....Πέτρος Π. Θεοδωρίδης </span></p><h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;"><a href="https://nosferatos.blogspot.com/2023/07/blog-post_6.html"><span style="font-size: large;">Ο πρόλογος του Νίκου Δεμερτζή στο βιβλίο μου Η ΑΠΑΤΗΛΗ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ</span></a></h3><p style="text-align: justify;"><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-2961515182926421152023-08-11T01:34:00.000+03:002023-08-11T01:34:11.907+03:00Ο Σύγχρονος Παροντισμος και η Multitasking προσωπικότητα που διαμορφώνεται και μέσω του Ίντερνετ <p> Ο σύγχρονος Παροντισμός ευνοείται από την multitasking προσωπικότητα( που όλο και περισσότερο μας αφορα πλέον όλους ,σήμερα ) που διαμορφώνεται και μέσω του Ίντερνετ . Στην προ Ιντερνετ εποχή, ειμασταν βουτηγμένοι στη Σιωπή ,διαβάζαμε η συγκεντρωνομασταν στη δουλειά μας η στην σχόλη.. Σήμερα ζούμε όλο και πιο ψυχαναγκαστικά σε ένα μαλλον πολλά ,ταυτόχρονα , παράλληλα σύμπαντα , είμαστε παγιδευμένοι σε πολλά δίκτυα επικοινωνίας και Υπαγορευμενης Απόλαυσης , το μυαλό μας είναι διαρκως άλλου , είμαστε , διαρκώς σε αυτό που κάνουμε Παρόντες και Απόντες:: .Καθώς διαβάζουμε π.χ ένα βιβλίο , απαντάμε σε τηλέφωνα δεχόμαστε και απαντάμε σε μηνύματα στο fb,ακούμε μουσικη κλπ. Αλλα ετσι η Χρονικοτητα μας διευρύνεται Οριζόντια , κάθε στιγμή στον χώρο χρόνο μας διασπάται σε πολλές στιγμές στον Χωροχρόνο Ίντερνετ , το παρόν γίνεται όλο και πιο πυκνό και εκτεταμένο και αβάσταχτο . Καθώς επεκτεινομαστε διαρκώς δεν μπορούμε να συγκεντρωθούμε πουθενά , δεν ολοκληρώνουμε τίποτε .Αλλά και δεν μπορούμε να Αφηγηθούμε πλέον.Διοτι η αφήγηση προϋποθέτει μια χρονική συναρμολόγηση στιγμών σε συνέχεια ενώ τώρα , πια, σκοντάφτουμε σε λαβύρινθους στιγμών που διασταυρώνονται διαρκώς .Είμαστε σαν τον Μινώταυρο που ψάχνει αδιάκοπα τον Θησέα του αναζητώντας τον μίτο της Αριάδνης ενώ , υπάρχουν άπειροι μιτοι...</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-53258006417168197392023-07-26T11:50:00.000+03:002023-07-26T11:50:06.935+03:00Μαλάνος Σταμάτης Κοινωνιολόγος:Από τη Speenhamland στο Andover: Ιδεολογικές & Κοινωνικοοικονομικές Παράμετροι της Σύγκρουσης πάνω στο Όριο 2 Κόσμων αναδημοσιευση απο ΒΑΒΥΛΩΝΙΑ<p> </p><header class="post-header cf" style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: "Roboto Slab", Georgia, serif; font-size: 14px; margin: 0px 0px 21px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><h1 class="post-title item fn" itemprop="name" style="border: 0px; color: black; float: left; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 26px; line-height: 1.5em; margin: 0px 35px 15px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Από τη Speenhamland στο Andover: Ιδεολογικές & Κοινωνικοοικονομικές Παράμετροι της Σύγκρουσης πάνω στο Όριο 2 Κόσμων</h1><a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#respond" style="border: 0px; color: #010101; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;"><span class="comment-count" style="background: rgb(136, 0, 0); border: 0px; color: white; display: block; float: right; font-family: "Open Sans Condensed", Arial, sans-serif; font-size: 10px; line-height: 1; margin: 10px 0px 0px -35px; padding: 3px 8px; position: relative; right: 0px; text-align: center; top: 0px; vertical-align: baseline;">0</span></a><div class="featured" style="border: 0px; float: left; font-family: inherit; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; width: 603.489px;"><div class="image-link" itemprop="image" style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><img alt="" class="attachment-full size-full wp-post-image" decoding="async" height="442" sizes="(max-width: 736px) 100vw, 736px" src="https://www.babylonia.gr/wp-content/uploads/2019/06/246DDBDB00000578-0-image-a-19_1420494910202.jpg" srcset="https://www.babylonia.gr/wp-content/uploads/2019/06/246DDBDB00000578-0-image-a-19_1420494910202.jpg 736w, https://www.babylonia.gr/wp-content/uploads/2019/06/246DDBDB00000578-0-image-a-19_1420494910202-300x180.jpg 300w, https://www.babylonia.gr/wp-content/uploads/2019/06/246DDBDB00000578-0-image-a-19_1420494910202-603x362.jpg 603w, https://www.babylonia.gr/wp-content/uploads/2019/06/246DDBDB00000578-0-image-a-19_1420494910202-333x200.jpg 333w" style="border: 0px; display: block; font-family: inherit; height: auto; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 603.489px;" title="Από τη Speenhamland στο Andover: Ιδεολογικές & Κοινωνικοοικονομικές Παράμετροι της Σύγκρουσης πάνω στο Όριο 2 Κόσμων" width="736" /></div></div></header><div class="post-meta" style="border-bottom-color: rgb(230, 230, 230); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: rgb(230, 230, 230); border-top-style: solid; border-width: 1px 0px; color: #b0b0b0; font-family: "Roboto Slab", Georgia, serif; font-size: 12px; margin: 0px 0px 15px; padding: 11px 0px; vertical-align: baseline;"><span class="posted-on" style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">14 Ιουνίου, 2019</span><span class="cats" style="border: 0px; float: right; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a class="cat cat-color-15" href="https://www.babylonia.gr/category/apopseis-analiseis/" style="border: 0px; color: #010101; font-family: inherit; margin: 0px 0px 0px 21px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">ΑΠΟΨΕΙΣ-ΑΝΑΛΥΣΕΙΣ</a></span></div><div class="post-container cf" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><div class="post-tags extra" style="border: 0px; color: #3a3a3a; float: left; font-family: inherit; font-size: 14px; line-height: 23px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 603.489px;"><span class="fa fa-tags" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; display: inline-block; font-family: FontAwesome; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 13px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1; margin: 0px 7px 0px 0px; padding: 0px; text-rendering: auto; vertical-align: middle;"></span><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 15px; font-weight: 600; margin: 0px 4px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase; vertical-align: middle;">TAGS: </span><a href="https://www.babylonia.gr/tag/evropi/" rel="tag" style="background: rgb(136, 0, 0); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 12px; line-height: inherit; margin: 0px 0px 7px 7px; padding: 0px 7px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">Ευρώπη</a><a href="https://www.babylonia.gr/tag/istoria/" rel="tag" style="background: rgb(136, 0, 0); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 12px; line-height: inherit; margin: 0px 0px 7px 7px; padding: 0px 7px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">Ιστορία</a><a href="https://www.babylonia.gr/tag/kapitalismos/" rel="tag" style="background: rgb(136, 0, 0); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 12px; line-height: inherit; margin: 0px 0px 7px 7px; padding: 0px 7px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">Καπιταλισμός</a><a href="https://www.babylonia.gr/tag/krisi/" rel="tag" style="background: rgb(136, 0, 0); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 12px; line-height: inherit; margin: 0px 0px 7px 7px; padding: 0px 7px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">Κρίση</a><a href="https://www.babylonia.gr/tag/ikonomia/" rel="tag" style="background: rgb(136, 0, 0); border: 0px; color: white; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 12px; line-height: inherit; margin: 0px 0px 7px 7px; padding: 0px 7px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">Οικονομία</a></div><div class="post-content text-font description" itemprop="articleBody" style="border: 0px; margin: 0px 0px 35px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></p><p style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Μαλάνος Σταμάτης</strong><br />Κοινωνιολόγος, ΜΔΕ ευρωπαική Ιστορία</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Αφού και ζώα εξημερώθηκαν, κανείς δεν πρέπει να απελπίζεται ότι ο παραστρατημένος άνθρωπος είναι αδιόρθωτος</em> <a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">[1]</span></a></p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Κάπου στα 1845, στο workhouse του Andover οι τρόφιμοι είχαν αναλάβει μια δουλειά που σήμερα μοιάζει αδιανόητη, θρυμμάτιζαν δηλαδή, τα κόκκαλα των νεκρών με στόχο την παραγωγή λιπάσματος για τα γειτονικά αγροκτήματα. Ώσπου κάποια μέρα υπακούοντας στην ανάγκη, την πείνα και την απελπισία τους, ξεκίνησαν να τρώνε τις ωμές σάρκες των συνανθρώπων τους που ο χρόνος δεν είχε ακόμα προλάβει να εξαφανίσει. Και όμως, μόλις πενήντα χρόνια πριν, ένα επαρχιακό δικαστήριο με μια ιστορική του απόφαση είχε διαμορφώσει ένα τελείως διαφορετικό σκηνικό, θεσπίζοντας μια κλίμακα επιδότησης των φτωχών που βασιζόταν στο ύψος της τιμής του ψωμιού.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Το 1944, κυκλοφόρησε <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ο <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Μεγάλος μετασχηματισμός</strong></em>. Στο βιβλίο του αυτό ο Κάρλ Πολάνυι υποστηρίζει ότι δεν ήταν η δημιουργία του σύγχρονου Κράτους συνέπεια της ανάδυσης του Καπιταλισμού, αλλά η ίδια η Κρατική παρέμβαση που έκανε δυνατή την εγκαθίδρυση και επιβίωση της οικονομίας της αγοράς. Μάλιστα θεωρεί ότι αυτή είναι μια σχετικά πρόσφατη εξέλιξη, η μορφή της οποίας αποκρυσταλλώθηκε στο πρώτο μισό του 19<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">ου</span> αιώνα. Το φαινόμενο συνδέεται κατά την άποψή του, με την εισαγωγή των μεγάλων περίπλοκων μηχανημάτων, ακριβώς επειδή το μέγεθος και η δυνατότητα απόσβεσής τους συνδεόταν αναγκαστικά με τη μαζική παραγωγή και την αδιάλειπτη λειτουργία τους.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Συνεπώς, κατά τον ίδιο, θα έπρεπε να δημιουργηθούν εκείνες οι κοινωνικοοικονομικές συνθήκες που θα επέτρεπαν τον αδιάλειπτο εφοδιασμό τους με πρώτες ύλες και θα δημιουργούσαν ένα εξαιρετικά πειθαρχημένο εργατικό δυναμικό που θα αλληλοεπιδρούσε με αυτά. Αυτή συνεπώς η αναγκαιότητα ήταν που ωθούσε την ανερχόμενη ελίτ της βιομηχανίας να πάρει όλα εκείνα τα μέτρα που θεωρούσε ότι απαιτούνταν ώστε να γίνει δυνατή η διαμόρφωση μιας ενιαίας αγοράς εργασίας. Αλλά για να μπορέσει να συμβεί κάτι τέτοιο, έπρεπε να καταργηθεί κάθε είδους κοινοτική αλληλεγγύη ή επιδότηση, καθώς και να μετατραπεί σε εφιάλτη η καθημερινότητα σε κάθε υφιστάμενο ίδρυμα αρωγής, όπως τα workhouses.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Έμοιαζε σαν ένα γιγάντιο κύμα, το οποίο παρέσυρε τα πάντα στο πέρασμά του, να χτύπησε με απίστευτη ένταση τους αδύναμους και τελικά να μεταμόρφωσε για πάντα τον κόσμο μας.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ωστόσο, κατά την άποψή μας ο μεγάλος μετασχηματισμός, όπως κάθε μεγάλο κύμα αλλαγών, δεν γεννιέται πάντα στον χρόνο που τα αποτελέσματά του μπορούν να γίνουν ορατά, συνεπώς το λεγόμενο πείραμα των workhouses, δηλαδή η δραματική μείωση κάθε εξωτερικής βοήθειας από τις ενορίες και η δημιουργία συνθηκών που θα καθιστούσαν τη διαβίωση εντός των ιδρυμάτων λιγότερο ή περισσότερο χειρότερη από εκείνη των πιο κακοπληρωμένων βιομηχανικών εργατών, θα πρέπει να ιδωθεί σε συνάρτηση με τους σημαντικότερους από τους παράγοντες εκείνους των οποίων η ανασημασιοδότηση και η αξιοποίηση δημιούργησαν τα υποκείμενα, τις ιδέες και τη συναίνεση που ήταν απαραίτητη για να ευοδωθεί μια τέτοιου μεγέθους αλλαγή.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ο Άγγελος Χανιώτης έχει στο παρελθόν χρησιμοποιήσει τον όρο <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">«συμπλοκή»</strong> προκειμένου να περιγράψει πολλά και φαινομενικά ασύνδετα μεταξύ τους, τοπικά και χρονικά, γεγονότα και εξελίξεις, τα οποία όμως σε μια δεδομένη χρονική περίοδο παρήγαγαν παρόμοια αποτελέσματα<a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">[2]</span></a>. Κάτι τέτοιο φαίνεται να συνέβη, κατά την άποψή μας, και στα πρώτα χρόνια της δεκαετίας του 1830. Πιο συγκεκριμένα, έλαβαν χώρα μια σειρά από συμβάντα του μακρού, του μέσου και του βραχέως χρόνου, τα οποία διαμόρφωσαν το περιβάλλον του «μεγάλου μετασχηματισμού» και τα οποία δυστυχώς δεν υπάρχει σήμερα ο χρόνος να αναλύσουμε.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Συμπέρασμά μας είναι ότι κανένα από αυτά τα συμβάντα δεν θα μπορούσε να διαμορφώσει από μόνο του μια τόσο δραματική για τη ζωή των ανθρώπων εξέλιξη, όπως ήταν η <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">δημιουργία μιας εθνικής αγοράς εργασίας</strong>, αν δεν υπήρχε η καταλυτική παρέμβαση του βρετανικού Κράτους, το οποίο μεταξύ άλλων χρησιμοποίησε μέσα όπως ήταν ο Νέος Νόμος περί των Φτωχών και το πείραμα των Workhouses.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Όμως από την άλλη μεριά, η επιτυχία αυτών των παρεμβάσεων δεν είναι δυνατόν να εξηγηθεί χωρίς να ληφθούν υπόψη οι παραπάνω παράγοντες. Συγκεκριμένα, εξελίξεις του μακρού χρόνου, όπως ήταν η αύξηση του πληθυσμού, η ανασύνθεση των ελίτ, η νέα ηθική των προτεσταντικών δογμάτων όπως αυτά ανανοηματοδοτήθηκαν τότε, η ανασημασιοδότηση της ιδιοκτησίας από απλή χρήση σε απόλυτο δικαίωμα, η αναγνώριση της κοινωνικής χρησιμότητας του οικονομικού εγωισμού των ανθρώπων, η αργή έλευση της νέας οικονομίας, είχαν διαβρώσει αποτελεσματικά τα θεμέλια του παλιού κόσμου, αλλά δεν ήταν σε καμιά περίπτωση ικανές από μόνες τους να οδηγήσουν στον μεγάλο μετασχηματισμό.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ωστόσο, όσο πλησιάζαμε προς το τέλος του 18ου αιώνα, οι εξελίξεις αυτές προοδευτικά αποκτούσαν άλλο νόημα, καθώς αλληλοεπιδρούσαν με σημαντικές εξελίξεις του μέσου χρόνου, όπως οι εντεινόμενες περιφράξεις και η καταστροφή της οικοτεχνίας και βιοτεχνίας της υπαίθρου, η οποία άκμαζε για αιώνες αλλά αδυνατούσε πλέον να ανταγωνιστεί την παραγωγικότητα των νέων εργοστασίων. Η συνεπαγόμενη απειλή αποψίλωσης της υπαίθρου από τον πληθυσμό της οδήγησε τα ανώτερα στρώματα της αριστοκρατίας να υιοθετήσουν επιδοματικές πολιτικές, για τις οποίες δεν ίσχυε πλέον η παλιά διάκριση ανάμεσα στους ικανούς και μη φτωχούς και τις οποίες χρηματοδοτούσαν από τις υψηλές τιμές των τροφίμων.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Τη στάση τους αυτή ενίσχυσαν η εντεινόμενη απειλή κατά της τάξης και της ίδιας τους της υπόστασης που προερχόταν από την άλλη μεριά της Μάγχης, το πλήθος των ανέργων στρατιωτών, καθώς πλησίαζε η λήξη των Ναπολεόντειων πολέμων, και το κίνημα των Λουδιτών, που την εποχή εκείνη έδειχνε να έχει πολύ απειλητικότερες διαστάσεις από αυτές που του αποδίδει η σύγχρονη ιστοριογραφία.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Όμως τα επιδόματα αυτά, αν και βραχυπρόθεσμα προστάτεψαν τους πληθυσμούς ιδιαίτερα στη Νότια Αγγλία, μακροπρόθεσμα είχαν τελείως διαφορετικά αποτελέσματα.</strong> Προκάλεσαν την εξάρτηση των αγροτικών πληθυσμών από τη χορήγησή τους, μείωσαν την παραγωγικότητα των περιοχών αυτών, αφού οι γαιοκτήμονες επιδοτούμενοι στην ουσία οι ίδιοι δεν είχαν κανέναν λόγο να εκσυγχρονίσουν περαιτέρω την παραγωγή τους και, τέλος, εμπόδισαν την κινητικότητα του πληθυσμού που ήταν απαραίτητη για τη βιομηχανία των πόλεων. Το πιο σημαντικό τους, όμως, αποτέλεσμα ήταν πως κρατούσαν τις τιμές των τροφίμων υψηλές.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Τα προβλήματα αυτά έγιναν πια αξεπέραστα όταν η εντεινόμενη εισαγωγή των μεγάλων και περίπλοκων μηχανών δημιούργησε δύο νέα ζητήματα. Από τη μια, τα νέα δεδομένα παραγωγής που η ύπαρξή τους απαιτούσε ένα σταθερό και εξαιρετικά πειθαρχημένο εργατικό δυναμικό. Δεν μπορούσε πλέον ο εργαζόμενος να πηγαίνει στο εργοστάσιο όποτε ο ίδιος το επέλεγε, να καθυστερεί, να μη συνεργάζεται κ.λπ. Από την άλλη, η έλευσή τους προκάλεσε μια πρωτοφανή πτώση των τιμών των βιομηχανικών προϊόντων, την ίδια στιγμή που οι υψηλές τιμές των τροφίμων και η ακαμψία της αγοράς εργασίας εμπόδιζαν τους μισθούς να την ακολουθήσουν ανάλογα. Αυτή ακριβώς η αναντιστοιχία, μαζί ασφαλώς με συγκυριακά αίτια, ήταν το γεγονός που προκάλεσε την πρώτη αληθινά <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">δομική κρίση του συστήματος</strong> εκείνα τα χρόνια, δηλαδή τις δεκαετίες του 1830 και 1840.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Σε εκείνο, λοιπόν, το χρονικό σημείο ήταν που οι ιδέες των Locke, Smith και της μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας φάνηκε να αποκτούν ένα άλλο, διαφορετικό από τις προθέσεις των εμπνευστών τους περιεχόμενο, και άλλοι εξαιρετικά προικισμένοι διανοούμενοι πρόσθεσαν το δικό τους ειδικό βάρος στις εξελίξεις. Ήταν οι μαλθουσιανές ιδέες για τον πληθυσμό που ενέτειναν τις ανησυχίες των μεσαίων τάξεων και κυρίως οι ρικαρντιανές αναλύσεις που φανέρωσαν στις νέες ανερχόμενες ελίτ της βιομηχανίας και του εμπορίου ποιο ακριβώς ήταν το πρόβλημα.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Αλλά δεν ήταν μόνο αυτό. Η ανάλυση του Φουκώ, δείχνει γλαφυρά ότι το πρόβλημα σχετικά με τη <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">διαχείριση της φτώχειας</strong> δεν αφορούσε μόνο τη δημιουργία μιας εθνικής αγοράς εργασίας, όπως ισχυρίζεται ο Πολάνυι, ούτε την πτώση των εργατικών μισθών. Υπήρχε ένα δεύτερο, αλλά εξίσου μεγάλο πρόβλημα που έπρεπε να λύσουν.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Οι φτωχο-διάβολοι διατηρούσαν ακόμη από τα βάθη του χρόνου ή ανασυνέθεταν έναν λόγο δικό τους και πρακτικές που ήταν αντίθετες στο αστικό δίκαιο και στην ηθική της εποχής. Λόγο και πρακτικές που έρχονταν σε ευθεία αντίθεση με την ανάγκη της ασφαλούς αποθήκευσης των εμπορευμάτων, των τελωνειακών δασμών, της φορολογίας δηλαδή απέναντι στην ιδιοκτησία των άλλων, και μπορούσαν να αναπτύξουν αντιστάσεις απέναντι στη δύναμη της πείνας, την οποία οι άρχουσες τάξεις σκόπευαν να χρησιμοποιήσουν ως καταλύτη των αλλαγών. Η σκληρότητα των συνθηκών λοιπόν και η ίδια η οργάνωση της ζωής εντός των workhouses μπορεί να ερμηνευθούν και σαν ένας μηχανισμός αποτροπής και πειθάρχησης.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Τέλος, το γεγονός ότι πολλά τμήματα της χώρας είχαν καταφέρει να αντιμετωπίσουν αποτελεσματικά το πρόβλημα της φτώχειας εφαρμόζοντας διαφορετικές πολιτικές από την επιδοματική, αλλά παρ’ όλα αυτά υποχρεώθηκαν από τις προβλέψεις του Νέου Νόμου περί των Φτωχών να τις εγκαταλείψουν, δείχνει ότι η εφαρμογή του πειράματος των workhouses ήταν περισσότερο ιδεολογική επιλογή παρά πραγματική ανάγκη. Μάλιστα, η φυσική αύξηση του πληθυσμού των πόλεων, αλλά και η μετανάστευση των Ιρλανδών που είχε αρχίσει πολύ νωρίτερα από τον λεγόμενο λιμό της πατάτας, προσέφεραν άφθονο εργατικό δυναμικό, καθιστώντας πιθανόν αχρείαστη τη βία που τα workhouses άσκησαν στους απόρους.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ο Πολάνυι ισχυρίζεται ότι το εθιμικό δίκαιο της επιδοματικής πολιτικής αποτέλεσε το σημείο συνάντησης της παραδοσιακής αριστοκρατίας της γης με τα μεγάλα τμήματα των απόρων των αγροτικών κυρίως περιοχών της Νότιας Αγγλίας, επειδή αμφότερα ένιωσαν να απειλείται η ίδια τους η ύπαρξη και τα κοινοτικά τους δικαιώματα από τους μετασχηματισμούς που απειλούσε να φέρει η επικράτηση της λεγόμενης ελεύθερης αγοράς…</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Αλλά είναι εξίσου αλήθεια ότι ποτέ δεν υπήρξε μια καθαρή διαχωριστική γραμμή μεταξύ αστικής τάξης και αριστοκρατίας, αντίθετα υπήρξε μεγάλος βαθμός συγχρωτισμού και σύνθεσης μεταξύ τους. Η υπαρκτή αντίθεση αστών και αριστοκρατών αφορούσε κατά την άποψή μας, μάλλον τη σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ των ελίτ της βιομηχανίας από τη μια και των ανώτερων τμημάτων της αριστοκρατίας της γης από την άλλη.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Είναι, επίσης, αλήθεια ότι τα ίδια τα αδιέξοδα και η εξαθλίωση που προκάλεσαν τα επιδόματα ήταν ο λόγος που συσπείρωσε εναντίον τους τη μεγάλη πλειοψηφία της μεσαίας τάξης και διαμόρφωσε την αναγκαία συναίνεση που απαιτήθηκε για τη σχεδόν ολοσχερή κατάργησή τους. Αλλά αυτή είναι μόνο η μισή αλήθεια. Η άλλη μισή είχε γραφεί δεκαετίες πριν σε διαφορετικές συνθήκες από φυσικούς όπως ο Newton, εκκλησιαστικούς στοχαστές, φιλοσόφους όπως ο Locke και οικονομολόγους όπως ο Smith, οι ιδέες των οποίων ανασημασιοδοτήθηκαν την εποχή αυτή και αποτέλεσαν τα καύσιμα των αλλαγών.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Βασικό τμήμα της συλλογιστικής του Καρλ Πολάνυι είναι ότι η <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">εισαγωγή μεγάλων και πολύπλοκων μηχανημάτων</strong> ήταν η θρυαλλίδα που κατέστησε αναγκαία την κρατική παρέμβαση, η οποία υλοποιήθηκε με τον Νέο Νόμο περί των Φτωχών και το πείραμα των workhouses, επειδή η λειτουργία τους απαιτούσε ένα πειθαρχημένο εργατικό δυναμικό και η απόσβεσή τους την αδιάλειπτη λειτουργία τους. Όμως, υποστηρίζουμε -και ασφαλώς ο Πολάνυι δεν το αρνείται- πως το ίδιο έντονη ήταν και η ανάγκη των Βιομηχάνων για τον εφοδιασμό των πόλεων με φθηνά γεωργικά προϊόντα, επειδή κάτι τέτοιο ήταν απολύτως απαραίτητο για τη μείωση των εργατικών μισθών, όπως πολύ διορατικά έδειξε το έργο του David Ricardo, φυσικού πνευματικού ηγέτη του βιομηχανικού τμήματος της αστικής τάξης αυτής της εποχής.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ένα, κατά την άποψή μας, διαφορετικό θέμα είναι αν η βιομηχανία της εποχής είχε αληθινή ανάγκη για μαζική μετανάστευση εργατικών χεριών από την ύπαιθρο προς τις πόλεις, μιας που η φυσική αύξηση του πληθυσμού τους και η εντεινόμενη μετανάστευση των Ιρλανδών, μαζί με τις φυσικές κινήσεις μικρών αποστάσεων από τα γύρω χωριά προς αυτές, επαρκούσαν για να καλύψει το κενό. Αν και η λεπτομερής διερεύνηση μιας τέτοιας υπόθεσης ξεφεύγει από τα όρια αυτής της παρουσίασης, άποψή μας είναι ωστόσο ότι οι ίδιοι λόγοι που κατέστρεψαν την οικοτεχνία και τη βιοτεχνία της αγγλικής υπαίθρου είναι αυτοί που υπονόμευσαν και την παραγωγή της Ιρλανδίας, επομένως η μαζική είσοδος των Ιρλανδών είχε αρχίσει πολύ νωρίτερα από τα χρόνια του μεγάλου λιμού.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Σε σχέση τώρα με τα επιμέρους ερωτήματα, καταλήγουμε ότι εφόσον η εφαρμογή του μεγάλου μετασχηματισμού είχε περισσότερο πολιτική και ιδεολογική αφετηρία, είναι αναμενόμενο να ασκήθηκε και λελογισμένη βία για την εφαρμογή του.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Προκειμένου, δηλαδή, να επιτευχθούν οι στόχοι του, οι συνθήκες στο εσωτερικό των ιδρυμάτων έπρεπε να είναι λίγο χειρότερες από αυτές στις οποίες ζούσαν οι πιο φτωχοί από τους βιομηχανικούς εργάτες των πόλεων. Από την άλλη, η πειθάρχησή τους απαιτούσε, όπως ο Φουκώ έδειξε καθαρά στο <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Επιτήρηση και Τιμωρία</em>, την επανακοινωνικοποίησή τους και γι’ αυτό ακριβώς επελέγη τελικά ο <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">διαχωρισμός των οικογενειών</strong> και κυρίως η απομάκρυνση από αυτές των ανήλικων μελών τους.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η διατροφή εντός των ιδρυμάτων, το καθημερινό τους πρόγραμμα, η αρχιτεκτονική των εσωτερικών τους χώρων, η γεωγραφική τους τοποθέτηση, παρ’ όλους τους περιορισμούς του κόστους, παρά το γεγονός ότι πολλά από αυτά τα ιδρύματα στηρίχθηκαν σε προϋπάρχουσες υποδομές, παρά τις αντιδράσεις των τοπικών αξιωματούχων, καθώς και των ίδιων των τροφίμων, προσπαθούσε να εξυπηρετήσει τέτοιους σκοπούς.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Όπως προαναφέραμε, ο Φουκώ εξετάζει την εξέλιξη των workhouses ως μέρος της ευρύτερης προσέγγισής του στο ζήτημα της Εξουσίας και της διαδικασίας πειθάρχησης των κατώτερων τάξεων. Χωρίς να αρνείται ποτέ τον ιδιαίτερο ρόλο των ιδεών και του μετασχηματισμού της οικονομικής δομής, φωτίζει ωστόσο τον ρόλο της Πολιτικής σε σχέση με το ζήτημα που μας ενδιαφέρει.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Πιο συγκεκριμένα, στους βασικούς τομείς της κοινωνικής τους ζωής, οι κατώτερες τάξεις αυτήν ακριβώς την ιστορική περίοδο υποχρεώθηκαν στον διαχωρισμό τους σε <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">δύο βασικές κατηγορίες</strong>. Η μικρότερη, και πιο προβληματική από αυτές, αναγκάστηκε σε βαθύτερο από τα προηγούμενα χρόνια εγκλεισμό, ενώ η μεγάλη πλειοψηφία αφέθηκε να αιωρείται μεταξύ της πείνας και των νέων εργοστασίων, ακριβώς επειδή η ανάγκη για φθηνά εργατικά χέρια, ο υπερπληθυσμός και ο φόβος των εξεγέρσεων έκαναν φανερή τη σημασία της.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Στην περίπτωση της τρέλας, το γεγονός αυτό σήμαινε τον διαχωρισμό όσων θεωρήθηκαν τρελοί από τους παράλογους, στην περίπτωση της φυλακής σήμαινε την κατασκευή και τον διαχωρισμό των εγκληματιών από τους παραβατικούς, και στην περίπτωση των απόρων σήμαινε τον διαχωρισμό των δυνάμει ανεξάρτητων εργατών από τους τροφίμους των workhouses.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Κατά την άποψή μας επρόκειτο, λοιπόν, για τρεις διαφορετικές όψεις της ίδιας ακριβώς πολιτικής. Στόχος τους δεν ήταν απλά να αποκλείσουν αυτούς που θεωρούσαν ως αντικοινωνικά στοιχεία, αλλά περισσότερο να οριοθετήσουν τη ζωή, τις αξίες και τη δράση όλων των υπολοίπων, οι οποίοι αποτελούσαν και τη μεγάλη πλειοψηφία των κατώτερων τάξεων. Και στις τρεις περιπτώσεις έπαιρναν κατ’ ουσίαν οικείες προηγουμένως μορφές, είτε επρόκειτο για τρελούς, είτε για παραβατικούς, είτε για αλήτες και φτωχούς, και τους μετέτρεπαν δια μέσου του εγκλεισμού τους και των συνακόλουθων συνθηκών του σε αλλόκοτα όντα<a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftn3" name="_ftnref3" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">[3]</span></a>.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, <strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">η εργασία ήταν το μέσο που χρησιμοποιήθηκε περισσότερο από όλα</strong> για να τιθασευτεί τούτος ο συρφετός του παράλογου. Εργασία για τους τροφίμους των ιδρυμάτων, εργασία στα νέα εργοστάσια και για τους υπολοίπους, τους οποίους η πείνα θα έσπρωχνε μέχρι τις εισόδους τους. Μια τέτοια πολιτική είχε στα μέσα του 19<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">ου</span> αιώνα καταστεί απολύτως απαραίτητη, όχι μόνο επειδή, όπως υποστηρίζει ο Πολάνυι, η βιομηχανία χρειαζόταν επειγόντως φθηνότερα εργατικά χέρια, αλλά και επειδή η ίδια η αποτυχία της επιδοματικής πολιτικής σαράντα ολόκληρα χρόνια μετά την πρώτη εφαρμογή της, είχε εκθρέψει έναν πληθυσμό που γινόταν ολοένα και δυσκολότερο να ελεγχθεί.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Έναν συρφετό ανθρώπων ο οποίος δεν ήθελε να γνωρίσει τους αστικούς κανόνες, δεν παντρεύονταν, δεν βάφτιζε τα παιδιά του και δεν αναγνώριζε τις ηθικές του υποχρεώσεις.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Μάλιστα, όπως σημειώνει ο Φουκώ, από τις αρχές του 19<span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">ου</span> αιώνα οι λεγόμενες<strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> λαϊκές ανομίες</strong> έλαβαν νέες διαστάσεις όταν διασταυρώθηκαν με τις κοινωνικές συγκρούσεις, την αντίσταση στην εκβιομηχάνιση ή με τα αποτελέσματα των οικονομικών κρίσεων. Έλαβαν, δηλαδή, τα χαρακτηριστικά που παρατηρούμε σε όλα τα κινήματα που εκτυλίχθηκαν από το 1780 μέχρι το 1848<a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftn4" name="_ftnref4" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: 0.8em; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;">[4]</span></a>. Πιο συγκεκριμένα, στην περίπτωση της Βρετανίας το κίνημα των Λουδιτών και λίγο αργότερα τα πιο ριζοσπαστικά τμήματα των Χαρτιστών έθεσαν ζητήματα που ξεπερνούσαν κατά πολύ τα ανεκτά για την εποχή όρια.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Αυτήν ακριβώς την απειλή, κατά τον Γάλλο φιλόσοφο, σκόπευε να αντιμετωπίσει η παρέμβαση της Πολιτικής την εποχή που εξετάζουμε και μέρος αυτής της αντιμετώπισης αποτέλεσε και το πείραμα των workhouses. Πιο συγκεκριμένα, σύμφωνα με την παραπάνω θεώρηση, το δίλημμα που έθεσε ο Νέος Νόμος περί των Φτωχών στον πληθυσμό των απόρων της εποχής σε καμιά περίπτωση δεν ερχόταν σε σύγκρουση με τα ζητούμενα της λεγόμενης ηθικής μεταρρύθμισης, η οποία την εποχή εκείνη βρίσκονταν σε πλήρη εξέλιξη και στον τομέα της αντιμετώπισης της τρέλας προωθούνταν από τις προσεγγίσεις των Samuel Tuke και Philippe Pinel, και οι οποίες στόχο είχαν τον διαχωρισμό της βαριάς τρέλας από τον πληθυσμό όσων απλώς αρνούνταν την κυρίαρχη ηθική και τις αστικές νόρμες. Ούτε ήταν αντίθετη στον εξανθρωπισμό των ποινών, αφού η ίδια η ιδέα της φυλάκισης γεννήθηκε εκείνα τα χρόνια.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Αντίθετα, οι στόχοι τους ήταν παρόμοιοι. Έπρεπε να πιέσουν τη μεγάλη πλειοψηφία των ανέργων να στραφεί στη μετανάστευση και στα νέα εργοστάσια, όχι μόνο επειδή η οικονομική χρησιμότητα μιας τέτοιας κίνησης ήταν προφανής, αλλά και γιατί η ένταξή τους στην ανελαστική διαδικασία της παραγωγής αυτήν την εποχή θα είχε προφανή αποτελέσματα στην πειθάρχησή τους. Οι υπόλοιποι, όσοι δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να αντέξουν μια τέτοιας κλίμακας διαδικασία, μπορούσαν να καταφύγουν στα workhouses.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Εκεί το ίδιο τους το σώμα θα γινόταν, με τη χρήση λελογισμένης βίας, αντικείμενο μιας άλλου είδους, αυστηρότερης πειθάρχησης.</p><hr style="background: rgb(230, 230, 230); border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; height: 1px; margin: 48px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:</strong></p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Aldcroft, D. και Ville, S. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η Ευρωπαϊκή Οικονομία 1750-1914</em>, Αλεξάνδρεια, Αθήνα 2005</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Block, F. και Somers, M. In the Shadow of Speenhamland. Social Policy and the Old Poor Law, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Politics and Society</em> 31.2 (2003).</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Broad, J. Housing the Rural poor in Southern England 1650-1850, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The agricultural History Review</em>, Vol. 48, No 2, British agricultural History Society, 2000</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Brown, D. Workers, Workhouse and the Sick Poor. Health and Institutional Health Care in the long Nineteenth Century, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Journal of Urban History</em>, Vol 43, 2017<br />Burawoy<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, </em>M. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </em>For a Sociological Marxism, the complementary Convergence of Antonio Gramsci and Karl Polanyi<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> ,Politics and Society</em>, Vol 31 , No 2, June 2003.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Burns, E. Μ. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ευρωπαϊκή Ιστορία. Ο Δυτικός Πολιτισμός: Νεότεροι Χρόνοι</em>, Επίκεντρο, Αθήνα 2006,<br />Cannon, J. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Aristocratic</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Century</em>, Cambridge University Press, 1984</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Clark, W. C. “<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">London: A Multi- Century Struggle For Sustainable Development in a Urban Environment”, </em>Faculty Research Working Paper Series, Harvard Kennedy School, August 2015.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Crowther, M. A. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The workhouse system 1834-1929. The history of the social institution,</em> Routledge library edition: The Victorian word, 2016.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dinwiddy, J. “Luddism and Politics in the Northern Counties”, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Social History</em>, Vol. 4, No. 1 (Jan., 1979), Taylor & Francis, Ltd.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Elder, W. “Speenhamland Revisited”, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Social Service Review</em>, Vol 38, No 3, Sep.1964</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Engels, F. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία</em>, Μπάυρον, Αθήνα, 1974.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Foucault, M. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Επιτήρηση και Τιμωρία –Η γέννηση της φυλακής</em>, Ράππα, Αθήνα 1989</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Geary, D. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Το Ευρωπαϊκό Εργατικό Κίνημα 1848-1939</em>, Παρατηρητής, Θεσσαλονίκη 1988</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Glaper, J. The Speenhamland Scales: Political, Social or Economic Disaster?, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Social Service Review</em> 44.1 (1970).</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Green, D. R. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pauper Capital. London and the Poor Paw 1790-1870,</em> M.P.G Books Croop, UK, 2010.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Green, D. R. Pauper Protests: Power and Resistance in Early Nineteenth-Century London Workhouses, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Social History</em> Vol.31, No 2, Taylor and Francis L.t.d. , May 2006,<br />Hallas, C. S. Poverty and Pragmatism in the Northern Uplands of England: The North Yorkshire Pennines 1700-1900, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Social History</em>, Vol 25, No 1, Taylor and Francis Ltd, Jan. 2000,<br />Heal, F. και Holmer, C. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Gentry in England and Wales, 1500-1700</em>, Μacmillan Press LTD, 1994,<br />Heilbroner, R. L. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Oι φιλόσοφοι του Οικονομικού Κόσμου. Η ζωή και οι ιδέες τους,</em> Κριτική, Αθήνα, 2000</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Higginbotham, P. “An introduction to the Workhouse”, <a href="http://www.workhouses.org.uk/intro/" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">http://www.Workhouses.org.uk/intro/</a>.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hobsbawm, E. J. “The Machine Breakers”, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Past and present</em>, No. 1, Oxford University Press, Feb. 1952.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Hobsbawm, E. J. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η Εποχή των Επαναστάσεων 1789-1848</em>, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης, Αθήνα, 2002.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Howart, M. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ο ρόλος του πολέμου στη Νεότερη Ευρωπαϊκή Ιστορία</em>, Ποιότητα, Αθήνα 2009</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Kamen, H. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Πρώιμη Νεότερη Ευρώπη</em>, Μεταίχμιο, Αθήνα, 2002</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lindemann, A. S. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ιστορία της Νεότερης Ευρώπης από το 1915 μέχρι σήμερα</em>, Κριτική, Αθήνα 2014</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Locke, J. Δεύτερη πραγματεία περί κυβερνήσεως, Πόλις, Αθήνα 2010</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lucassen, L<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">. The Immigrant Threat. The Integration of Old and New Migrants in Western Europe since 1850</em>, University of Illinois Press, Urbana and Chicago, 2005</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mackay, L. A culture of Poverty? The St. Martin in the fields Workhouse 1817, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The journal of Interdisciplinary History,</em> Vol 26, No 2 (Autumn 1995) The MIT Press</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mackenzie, S. R. An English Woman’s Workhouse is her Castle: Poor management and Gothic Fiction in the 1790, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ELH,</em> Vol 74, No 3, Johns Hopkins University Press, 2007.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Midwinter, E.C. State Intervention at a Local Level: The new poor Law in Lancashire, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Historical Journal</em>, Vol 10, No 1, Cambridge University Press, 1967.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Miller, I. Feeding in the Workhouse: The Institutional and ideological Function of food in Britain, 1834-1870, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Journal of British Studies</em> 2, Oct. 2013, The North American Conference on British</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Murdah, L. D. “From Barrack Schools to Family Cottages: Greeting Domestic Space for late Victorian Poor Children”, J. Lawrence & P. Starkey (eds), <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Child Welfare and Social Action in the Nineteenth and Twentieth Centuries: International Perspective</em>, Liverpool, Liverpool UP, 2001<br />Neuman<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">,</em> M. D. A suggestion regarding the origins of the Speenhamland Plan, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The English Historical Review</em>, 84 (1969).</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Newman, S. To Punish or Protect: The New Poor Law and the English Workhouse, Springer Science + Business Media New York 2013, Published online: 10 December 2013</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Page Moch, L. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Moving Europeans. Migration</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">in</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Western</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Europe</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">since</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">1650</em>, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis 2003 (2nd edition, 1st edition 1992.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pallister, R. Workhouse Education in County Durham 1834- 1870, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">British Journal of educational Studies,</em> Τeylor and Francis L.t.d, Vol. 16, No 3, Oct.1968<br />Pooley, C. and Turnbull, J. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Migration and mobility in Britain since the 18th century</em>, London, 1998.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Richardson, R. and Hurwitz, B. Joseph Rogers and the Reform of Workhouse Medicine, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">British Medical Journal</em>, Vol 299, No 6714,BMJ, Dec. 1989,<br />Richardson, R. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dickens and the Workhouse, Oliver Twist and the London Poor</em>, Oxford University Press, 2012.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Robets, Ν. How Cruel was the Victorian Poor Low? <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Historical Journal</em>, Vol 6, No 1, Cambridge University Press, 1963,<br />Rubin, I.I. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ιστορία</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Οικονομικών</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Θεωριών</em>, Κριτική, Αθήνα 1993</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Seth, K. Slumming: <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Sexual and Social Politics in Victorian London</em>, Princeton University Press,2004,<br />Slack, P. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The English Poor Law 1531-1780</em>, Studies in Economic and Social History, Macmillan, 1990,<br />Somers, R. και Block, F. From Poverty to Perversity. Ideas, Markets and Institutions over 200 Years of Welfare Debate, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">American Sociological Review</em>, Vol. 70, No 2,</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Speizman, M. D. Speenhamland: an experiment in guaranteed income, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Social Service Review</em> 40 (1966)</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Speizman, M. D. Speenhamland: an experiment in guaranteed income<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, Social Service Review </em>40 (1966).</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Stoker, P. M. Bentham, Dickens and the Uses of the Workhouse, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Studies in English Literature 1500-1900</em>, Vol. 41, No 4, John Hopkins University, Autumn 2001<br />Taylor, J.S. A Different Kind of Speenhamland: Nonresident Relief in the Industrial Revolution, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Τ</em><em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">he Journal of British Studies</em> 30.2 (1991)</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Victorian Web, Literature, History and Culture in the age of Victoria, <a href="http://www.victorianweb.org/" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">http://www.victorianweb.org/</a></p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Wells, R. The Poor Law Commission and Publicly-Owned Housing in the English Countryside 1834-1847, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The agricultural History Review</em>, Vol. 55, No 2, British agricultural History Society, 2007<br />Wallesrstein, I. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Σύγκρουση</em> <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Πολιτισμών</em>, κείμενο 3, Θύραθεν, 2011</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Walton<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">,</em> J. K.<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Chartism</em>, London, Routledge, 1999</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Αμπούτης, A. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η εξέλιξη της πολιτικής ιδεολογίας και του δημόσιου πολιτικού λόγου των Βρετανικών αριστοκρατικών ελίτ κατά την περίοδο 1832-1914</em>, διδακτορική διατριβή, Τμήμα Ιστορίας & Αρχαιολογίας ΕΚΠΑ, Οκτώβριος 2016.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Βέμπερ, M. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του Καπιταλισμού</em>, Gutenberg, Αθήνα, 2006<br />Γαγανάκης<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">,</em> K. Οικονομική ανθρωπολογία και ιστορία στην κριτική της οικονομίας της αγοράς: το έργο του Karl Polanyi<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, Σύγχρονα θέματα</em> 49 (1993).</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Γαγανάκης, Κ. Νέες Θεωρήσεις και Πολιτικές αντιμετώπισης της φτώχειας και του κόσμου των Φτωχών στην Πρώιμη Νεότερη Ευρώπη, <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ιστορία κοινωνικής Πολιτικής</em>, επιμέλεια Κ. Δικαίος , Gutenberg, Αθήνα,, 2010</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Πολάνυι, K. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ο μεγάλος μετασχηματισμός</em>, Νησίδες, Σκόπελος 2001</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Φουκώ<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">,</em> M.<em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Εξουσία, γνώση και ηθική</em>, Ύψιλον Αθήνα 1987.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Φουκώ, M. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η Ιστορία της Τρέλας</em>, Ηριδανός, Αθήνα, 2004</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Φουκώ, M. <em style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Η μικροφυσική της εξουσίας</em>, Ύψιλον, Αθήνα 1991.</p><hr style="background: rgb(230, 230, 230); border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; height: 1px; margin: 48px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:</strong></p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">[1]</a> Τμήμα επιγραφής που βρισκόταν στην είσοδο του εργαστηρίου της Μαξεντίας. M.Φουκώ</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">(2004), σ. 62.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">[2]</a><a href="https://mathesis.cup.gr/assets/courseware/v1/5601ce659ef7bed0c8f3aca7175e35e5/c4x/History/Hist2.1/asset/Hist_2.1_12345_updated.pdf" rel="noopener noreferrer" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;" target="_blank">https://mathesis.cup.gr/assets/courseware/v1/5601ce659ef7bed0c8f3aca7175e35e5/c4x/History/Hist2.1/asset/Hist_2.1_12345_updated.pdf</a>, σ.22.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftnref3" name="_ftn3" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">[3]</a> Στο ίδιο, σ. 69-72.</p><p style="border: 0px; color: #3a3a3a; font-family: inherit; font-size: 16px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.babylonia.gr/2019/06/14/apo-ti-speenhamland-sto-adover-ideologikes-koinonikooikonomikes-parametroi-tis-sygkrousis-pano-sto-orio-2-kosmon/#_ftnref4" name="_ftn4" style="border: 0px; color: maroon; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; transition: all 0.4s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">[4]</a> Μ. Foucault (1989), σ.360.</p><div class="pdfprnt-buttons pdfprnt-buttons-post pdfprnt-bottom-left" style="border: 0px; margin: 0px 0px 1.714em; padding: 5px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="color: #3a3a3a; font-family: Roboto Slab, Georgia, serif;"><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/t1Wp37haiG4" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen></iframe></span></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-86324756252656645482023-07-23T11:37:00.006+03:002023-07-23T11:37:31.100+03:00Τα Δέντρα <p> Petros Theodoridis</p><p><br /></p><p>Kαμμια φορα πονανε και τα δεντρα.</p><p>Οταν σκαλιζουμε στον κορμο τους τα αρχικά μιας ψευδεπίγραφη αγαπης : </p><p>τα δεντρα ξερουν οτι δεν τολμαμε καν να φοβηθουμε. Τα δεντρα ειναι μακροβια ,σχεδον αιωνια. Καποτε ησαν κι αυτα θνητοι,μα οι θεοι τα λυπηθηκαν και τωρα πονανε και πεθαινουνε μα οχι τοσο σπαραχτικα οσο εμεις.</p><p>Καμια φορα καιγονται. Ακομη και τοτε μένουν σιωπηλά,περήφανα. Μονο καμια φορα ,καθως υψωνονται στον ουρανο και κρυφοβλεπουν την ουτοπια απο κοντα ,δακρυζουν.</p><p>Ναι ,τα δεντρα και αυτα πονανε . Δε λιωνουν απ'τον πονο οπως εμεις ,σ'αυτα ο πονος ειναι πιο υποκωφος : ,εμεις κλαιμε γοερα,κι αυτα δακρυζουν,εμεις γελαμε κι αυτα χαμογελουν.</p><p>Ομως τις νυχτες του καλοκαιριού,ακομα και τα δεντρα ερωτευονται και τ'ακους ν'αναστεναζουν απο ανημπορη αγαπη..</p><p>Ναι ,καμιά φορα πονάνε και τα δέντρα.</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-77429821531280531622023-07-20T17:24:00.005+03:002023-07-20T17:24:37.695+03:00 Η αναποληση γίνεται όλο και πιο σπασμωδικά <p> Ο χρόνος σχηματίζεται αναπολώντας και περιμένοντας , ανάμεσα στη φαντασία και την μνήμη • όμως καθώς επιταχύνεται με ανήκουστο ρυθμό ,η αναποληση γίνεται όλο και πιο σπασμωδική και η φαντασία εξατμίζεταλη.</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-59583105342064287492023-07-18T10:17:00.005+03:002023-07-18T10:18:11.898+03:00Tι να μας πείτε εσείς...<p> τι να μας πειτε εσεις ...</p><p>---------------------</p><p>Εμεις τουλαχιστον προσπαθησαμε </p><p>-παρολο που φαγαμε τα μουτρα μας -</p><p>και η παρασυνεπεια της αποτυχιας μας </p><p> ηταν η ιδια η Δημοκρατια :αυτο που ζειτε και καταστρεφετε</p><p> εμεις το φτιαξσμε γυρευοντας εναν καλυτερο κοσμο</p><p> ναι ΛΑΘΗ λαθη και παλι λαθη καναμε συνεχεια</p><p> για να απολαμβανετε εσεις τις τουρτες παγωτου σας </p><p> τον νεοφιλευθερισμο της καταναλωσης </p><p> τις δηθεν επιλογές σας εν ειδει Ζαπινγκ στα ιδιωτικά καναλια </p><p>Καμμια φορα βεβαια μας πιανει στα κρυφά η απελπισια </p><p> και ζηταμε πισω τα χαμενα μας χρονια- </p><p>Οταν εμεις πεθαιναμε μαζι με τον Κουμη και την Κανελλοπουλου</p><p> Εσεις διαβαζατε σαν τον Χριστοδουλο</p><p> Οταν λυωναν τα ποδαρακια μας στις πορειες</p><p> εσεις ονειρευοσασταν την νεοφιλευθερη φθηνη Ουτοπια σας ,</p><p> και ετοιμαζατε τις γραβατες' σας ομως </p><p>αμα μας δινονταν Ζωη απ' την αρχή</p><p>παλι την ιδια διαδρομη θα καναμε </p><p>''θε πρεπε να θεωρουμε ευτυχισμένο τον Σισυφο '' ελεγε ο ΚΑΜΥ</p><p>Πραγματικά</p><p> Αυτη ειναι η Μυλοπετρα της ευτυχιας ; να αγωνιζεσαι συλλογικά , να μενεις ορθιος και να ελπιζεις </p><p> τι να μας πειτε εσεις με τα ιδανικά της απληστια σας </p><p>τι να μας πειτε εσεις ...π.θ</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-9205095485708265282023-07-17T18:44:00.000+03:002023-07-17T18:44:36.373+03:00Για ποια πατρίδα. ; <p> </p><p><br /></p><p>ΓΙΑ ΠΟΙΑ ΠΑΤΡΙΔΑ;</p><p>—————————</p><p>Για ποια πατρίδα μας μιλούν οι κήνσορες του έθνους; </p><p>αφού πρώτα ανοίξανε μαύρα πανιά του πένθους</p><p><br /></p><p>αφού πρώτα μας ρίξανε το πλοιο σε υφάλους</p><p>τώρα μας υποκρίνονται -και πάλι τους δασκάλους</p><p><br /></p><p>τι τάχατες καβάλησαν; ποιανής πατρίδας άτια;</p><p>αυτοί που πρωτοβγαλανε τα της πατρίδας μάτια</p><p><br /></p><p>αυτοί που πρώτοι πρόδωσαν αποκαλούν ”προδότες”</p><p>οσους δεν υποκλίνονται στις μαύρες τους τις μπότες</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-13438091947558072582023-07-17T10:16:00.000+03:002023-07-17T10:16:29.095+03:00 κάποιες φορές μηνύματα κρύβονται στις κουρτίνες<p> <span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">κάποιες φορές μηνύματα κρύβονται στις κουρτίνες</span></p><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">στις ζάρες και ραγάδες μας , και στις πτυχές του Χρόνου</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">σα έντομα αιχμάλωτα , σε μιας αράχνης ινες</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">κι έχουν τα έντομα αυτά την έκφραση του πόνου</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">και σε κοιτούν με αχρονα τα μάτια καρφωμένα</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">γνωρίζοντας θα φαγωθούν εν τέλει απ' την αράχνη</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">καθώς ο χρόνος σκόρπισε τριγύρω τους μια άχνη</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">όμως κανείς δεν συμπονά τ' έντομα τα καημένα</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">λίγο χτυπιούνται ανόρεχτα προτού να ξεψυχήσουν</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">κι απ'την αράχνη φαγωθούν , κι απ' τη ζωή τους σβήσουν</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">και μοιάζουνε τα έντομα , μύριες στιγμές χαμένες</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">στου χρόνου τις καταπακτές , για πάντα ξεχασμένες</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">Μα ξάφνου κάποιες μνήμες μας , για λίγο πεταρίζουν</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span style="background-color: white;"><span face="Roboto, sans-serif" style="color: #757575;"><span style="font-size: 15px;">Σαν σκωροι που ξεφύγανε απ' το εντός Ντουλάπι</span></span></span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">βγάζουν μικρούλικες κραυγές , σαν παρελθόν τσιρίζουν</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">Μέχρι για πάντα σβήνονται κι αυτές σαν την Αγάπη</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">Κι έτσι εξαφανίζονται αιώνες ,χρόνια , μήνες</span><br style="background-color: white; color: #757575; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 15px;" /><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;">και μένουνε πεντάρφανες οι μυστικές μας ρίμες</span><div><span face="Roboto, sans-serif" style="background-color: white; color: #757575; font-size: 15px;"><br /></span></div><div><span face="Roboto, sans-serif" style="color: #757575;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: 15px;">το ποιηματακι εμού του ιδίου από εδώ </span></span></span></div><div><span face="Roboto, sans-serif" style="color: #757575;"><span style="background-color: white; font-size: 15px;"><br /></span></span></div><div><span style="background-color: white; font-size: 15px;"><span face="Roboto, sans-serif" style="color: #757575;"><a href="https://nosferatos.blogspot.com/2011/09/blog-post_19.html?commentPage=2">τι θα απογινεις αραγε της Μνημης Φυσσαλιδα; Μές της Πανδωρας το κουτι δεν εμεινε ελπίδα( συμμετεχει κι ο ΜΕΓΑΣ tamistas και ο Θήτα Ιώτα )</a></span></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-65955881169864072392023-07-17T10:13:00.000+03:002023-07-17T10:13:33.351+03:00καποιες φορες ξαναγυρνώ σε τουτα τα λημέρια<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdWbHM2DE3sPGLx-2AnYG8y0Dmgen7a3RNgOT6mCjUeLZ5aAd-z-I8fl0liT2EfvwV0hSqtCiYBfEh21S9M74a4ui0q6pnV5GY-m0z5NW3pW9yUMRJ_6OmRayhyphenhyphenSrnMhU59UxSRNM5yl0/s1600-h/7145253.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdWbHM2DE3sPGLx-2AnYG8y0Dmgen7a3RNgOT6mCjUeLZ5aAd-z-I8fl0liT2EfvwV0hSqtCiYBfEh21S9M74a4ui0q6pnV5GY-m0z5NW3pW9yUMRJ_6OmRayhyphenhyphenSrnMhU59UxSRNM5yl0/s320/7145253.jpg" ps="true" /></a></div>
καποιες φορες ξαναγυρνώ σε τουτα τα λημέρια<br />
και σε στιχακια που μοιαζαν με τ’ουρανού τ’αστερια<br />
και σε στιγμές που νιώσαμε πως δεν ειμαστε μόνοι<br />
μα τωρα φυσηξε βοριας που τις ψυχες παγώνει.<br />
<br />
καποιες φορες πιστεύουμε πως η χαρά μας γνέφει<br />
-μα ο χρονος και ο μύλος του που όλα τα αλέθει<br />
την θρυμματιζει την χαρα και μας την κανει σκονη<br />
Τωρα Βαρδάρης φύσηξε που τις ψυχες παγώνει . <br />
<br />
Κάποιες Φορες στους ΄Αγιους κάνουμε ενα τάμα<br />
Κι Αδικα περιμένουμε να γίνει κανα Θαύμα.<br />
Μα οι άγιοι και οι Θεοί δεν ξέρουν απο Αγάπη<br />
και μεις Αργοπνιγόμαστε μέσα σαυτή τη Λάσπη.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/NGNDP8xhT-k/0.jpg" src="http://www.youtube.com/embed/NGNDP8xhT-k?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9212338506418516525.post-55719013534679595672023-07-16T19:23:00.007+03:002023-07-16T19:23:47.011+03:00 Ο Θάνατος είναι συστατικό στοιχείο της ζωής , δεν είναι κάτι το εντελώς έξω από τη ζωή , η μάλλον είναι κάτι και έξω και ενυπαρκτο στη ζωή , ζωή είναι είναι προς θάνατον . <p> <span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;">ΜΙΣΟΖΩΗ ΣΑΝ ΑΥΠΝΙΑ </span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkEd7C2E5XFfiaqTBQuWO-9vFOY-grQYlaGHdnBTcikN0tdMjL27mDHeqbyPVcs_wkygVklUl0yqfll3OBOQZ9Qviwk89YxlZVXjf5Dqflq9IRQZ3EpQ3A3lN9j3SWfPLkNUHvD5UYQ7oAtAcHoQsSQLeqhjhaTBMOoN6FV-0Yi6is169FCChptkOYj00/s960/FB_IMG_1673114921580.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="689" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkEd7C2E5XFfiaqTBQuWO-9vFOY-grQYlaGHdnBTcikN0tdMjL27mDHeqbyPVcs_wkygVklUl0yqfll3OBOQZ9Qviwk89YxlZVXjf5Dqflq9IRQZ3EpQ3A3lN9j3SWfPLkNUHvD5UYQ7oAtAcHoQsSQLeqhjhaTBMOoN6FV-0Yi6is169FCChptkOYj00/s320/FB_IMG_1673114921580.jpg" width="230" /></a></div><br /> Ο Θάνατος είναι συστατικό στοιχείο της ζωής , δεν είναι κάτι το εντελώς έξω από τη ζωή , η μάλλον είναι κάτι και έξω και ενυπαρκτο στη ζωή , ζωή είναι είναι προς θάνατον . <p></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"> Ο Παζολίνι έλεγε πως ο Θάνατος είναι για τη ζωή ότι το Μοντάζ για μια ταινία : προσδίδει νόημα στις πραξεις μας . </span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"> Αλλιώς τι νόημα θα ειχαν ; </span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"> Δεν νιώθετε και σεις όπως κι εγώ ότι παίζουμε σε μια ταινία και ότι μας παρακολουθουν άγνωστοι θεατές ; Η ζωή δεν είναι δική μας ζωή , παίζουμε για κάποιον άλλον. </span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"> Και ,από αυτόν προσδοκούμε να της δώσει νόημα . Κάποτε τον ονομάζαμε θεό. </span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"> Σημερα τον ψάχνουμε στους αλλους , στο Ίντερνετ .Όμως οι άλλοι δεν είναι Άλλος , δεν είναι κάτι ριζικά διαφορετικό , είναι ίδιοι με μένα ,εξίσου ανίκανοι να βρούνε νόημα στη δική τους ζωή . Εξάλλου είναι απορροφημένοι με την δική τους και αδιάφοροι για το νόημα της δικής μου ..... Έτσι, που θα βρεθεί το νόημα των πράξεών μου ; Ότι κάνω , ότι και να κάνω, είναι αμφίσημο ,έχει επισυνεπειες και παρασυνεπειες πολλαπλές και επιπλέον καθώς ο χρόνος μικραίνει ολοταχώς, άμεσα ορατές • όλες μαζί. Και ούτε ο θάνατος σήμερα προσδίδει ένα τελικό αναδρομικό νόημα καθώς , ακόμα και για τους πιο γνωστούς από μας , μετά από το πρώτο σοκ και εφήμερα ξεσπάσματα ακολουθεί η λήθη : Δεν είναι ευγεργητικη λήθη είναι σαν να πέφτει μια Πετρα στη λίμνη , μια μικρή αναταραχή και μετά τίποτε . . Στην εποχή μας ο θάνατος διαλύεται σαν τον υδράργυρο σε χιλιάδες μικρούς μικρούς θανατους που τρυπώνουν στην ζωή μας καθημερινά , πεθαίνοντας κάθε μέρα , βραχυβιοι έρωτες , φιλίες της μιας μέρας , </span></p><p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;">Π.Θ. μισόζωη σαν αϋπνία.</span></p><div style="font-family: inherit;"><div class="x168nmei x13lgxp2 x30kzoy x9jhf4c x6ikm8r x10wlt62" data-visualcompletion="ignore-dynamic" style="border-radius: 0px 0px 8px 8px; font-family: inherit; overflow: hidden;"><div style="font-family: inherit;"><div style="font-family: inherit;"><div style="font-family: inherit;"><div class="x1n2onr6" style="font-family: inherit; position: relative;"><div class="x6s0dn4 xi81zsa x78zum5 x6prxxf x13a6bvl xvq8zen xdj266r xktsk01 xat24cr x1d52u69 x889kno x4uap5 x1a8lsjc xkhd6sd xdppsyt" style="align-items: center; border-bottom: 1px solid var(--divider); color: var(--secondary-text); display: flex; font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; justify-content: flex-end; line-height: 1.3333; margin: 0px 16px; padding: 10px 0px;"><div class="x6s0dn4 x78zum5 x1iyjqo2 x6ikm8r x10wlt62" style="align-items: center; background-color: white; color: #65676b; display: flex; flex-grow: 1; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; overflow: hidden;"><span aria-label="Δείτε ποιοι αντέδρασαν" class="x1ja2u2z" role="toolbar" style="font-family: inherit; z-index: 0;"><span class="x6s0dn4 x78zum5 x1e558r4" id=":r88:" style="align-items: center; display: flex; font-family: inherit; padding-left: 4px;"><span class="x6zyg47 x1xm1mqw xpn8fn3 xtct9fg x13zp6kq x1mcfq15 xrosliz x1wb7cse x13fuv20 xu3j5b3 x1q0q8m5 x26u7qi xamhcws xol2nv xlxy82 x19p7ews xmix8c7 x139jcc6 x1n2onr6 x1xp8n7a xhtitgo" style="border-bottom-color: var(--card-background); border-left-color: var(--card-background); border-radius: 11px; border-right-color: var(--card-background); border-style: solid; border-top-color: var(--card-background); border-width: 2px; font-family: inherit; height: 18px; margin-left: -4px; position: relative; width: 18px; z-index: 2;"><span class="x12myldv x1udsgas xrc8dwe xxxhv2y x1rg5ohu xmix8c7 x1xp8n7a" style="border-radius: 9px; display: inline-block; font-family: inherit; height: 18px; width: 18px;"><span class="x4k7w5x x1h91t0o x1h9r5lt x1jfb8zj xv2umb2 x1beo9mf xaigb6o x12ejxvf x3igimt xarpa2k xedcshv x1lytzrv x1t2pt76 x7ja8zs x1qrby5j" style="align-items: inherit; align-self: inherit; display: inherit; flex-direction: inherit; flex: inherit; font-family: inherit; height: inherit; max-height: inherit; max-width: inherit; min-height: inherit; min-width: inherit; place-content: inherit; width: inherit;"><div aria-label="Μου αρέσει!: 6 άτομα" class="x1i10hfl x1qjc9v5 xjbqb8w xjqpnuy xa49m3k xqeqjp1 x2hbi6w x13fuv20 xu3j5b3 x1q0q8m5 x26u7qi x972fbf xcfux6l x1qhh985 xm0m39n x9f619 x1ypdohk xdl72j9 x2lah0s xe8uvvx xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x2lwn1j xeuugli xexx8yu x4uap5 x18d9i69 xkhd6sd x1n2onr6 x16tdsg8 x1hl2dhg xggy1nq x1ja2u2z x1t137rt x1o1ewxj x3x9cwd x1e5q0jg x13rtm0m x3nfvp2 x1q0g3np x87ps6o x1lku1pv x1a2a7pz" role="button" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; align-items: stretch; background-color: transparent; border-bottom-color: var(--always-dark-overlay); border-left-color: var(--always-dark-overlay); border-radius: inherit; border-right-color: var(--always-dark-overlay); border-style: solid; border-top-color: var(--always-dark-overlay); border-width: 0px; box-sizing: border-box; cursor: pointer; display: inline-flex; flex-basis: auto; flex-direction: row; flex-shrink: 0; font-family: inherit; list-style: none; margin: 0px; min-height: 0px; min-width: 0px; outline: none; padding: 0px; position: relative; text-align: inherit; touch-action: manipulation; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0"><br /></div></span></span></span></span></span><div class="" style="font-family: inherit;"><span class="x4k7w5x x1h91t0o x1h9r5lt x1jfb8zj xv2umb2 x1beo9mf xaigb6o x12ejxvf x3igimt xarpa2k xedcshv x1lytzrv x1t2pt76 x7ja8zs x1qrby5j" style="align-items: inherit; align-self: inherit; display: inherit; flex-direction: inherit; flex: inherit; font-family: inherit; height: inherit; max-height: inherit; max-width: inherit; min-height: inherit; min-width: inherit; place-content: inherit; width: inherit;"><div class="x1i10hfl xjbqb8w x6umtig x1b1mbwd xaqea5y xav7gou x9f619 x1ypdohk xe8uvvx xdj266r x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r xexx8yu x4uap5 x18d9i69 xkhd6sd x16tdsg8 x1hl2dhg xggy1nq x1o1ewxj x3x9cwd x1e5q0jg x13rtm0m x1n2onr6 x87ps6o x1lku1pv x1a2a7pz x1heor9g xnl1qt8 x6ikm8r x10wlt62 x1vjfegm x1lliihq" role="button" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; background-color: transparent; border-color: initial; border-radius: inherit; border-style: initial; border-width: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-family: inherit; list-style: none; margin: 0px; max-height: 1.3333em; outline: none; overflow: hidden; padding: 0px; position: relative; text-align: inherit; touch-action: manipulation; user-select: none; z-index: 1;" tabindex="0"></div></span></div></div><div class="x1c4vz4f x2lah0s xci0xqf" style="background-color: white; color: #65676b; flex-grow: 0; flex-shrink: 0; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; width: 7px;"></div><div class="x9f619 x1n2onr6 x1ja2u2z x78zum5 x2lah0s x1qughib x1qjc9v5 xozqiw3 x1q0g3np xykv574 xbmpl8g x4cne27 xifccgj" style="align-items: stretch; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #65676b; display: flex; flex-flow: row nowrap; flex-shrink: 0; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; justify-content: space-between; margin: -6px; position: relative; z-index: 0;"></div></div></div></div></div></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0